徐旭生重修上古史，发现二里头

　　考察途中（右一为徐旭生）
　　1930年代的徐旭生
　　1925年北京大学研究所国学门同学合影（前排左二为徐旭生）
　　在陕西宝鸡的古大散关（右二为徐旭生）
　　郭静超
　　在考古学上，徐旭生一个人开创了两个领域的研究，即周秦与夏的起源研究。是他发现了二里头，才让夏文化研究有了如今的局面。在上古史的研究领域，后人难以超越他。他的代表作《中国古史的传说时代》虽然问世已近一个世纪，但至今仍未过时
　　中国社会科学院
　　考古研究所所长陈星灿
　　中外西北科考采集遗物数以千计
　　且大部分留在了中国，徐团长功不可没
　　1927年5月，一个由27名中外团员组成的中瑞西北科学考察团，从北京的西直门车站出发前往内蒙古。
　　他们到达包头后，买了300多匹骆驼，又雇用听差、厨师、采集人、牵骆驼人后正式出发，成为从来科学考察所未曾有之大队，开始了对内蒙古、甘肃、宁夏、新疆、青海等广大西北地区的多学科考察。
　　中方团长为时任北京大学教务长的徐旭生先生（18881976年），外方团长是瑞典地理学家斯文赫定博士。
　　徐旭生作为中方团长，以日记的形式详细记录了考察团前20个月的工作。这期间，他们经历了很多困难。有的来自恶劣天气、环境等自然条件，有的来自意想不到的人为因素，亦有时局动荡和紧张所造成的阻碍。
　　我们在额济纳河时，预备不到四十日可到哈密，所以只带四十五日的粮，归结走了六十二天！并且走了四十八天不见人烟的地方！冒大风雪仍须前行！几乎可以说已经陷到‘粮尽援绝’的窘境！幸只损失骆驼：至于人虽忍饥，却并未损失一个，不可谓非不幸中之大幸。徐旭生这样记录道。
　　虽然遇到重重困难，但徐旭生一直保持着乐观。面对荒无人烟的茫茫大漠，他曾感慨：此种情境，虽不见得想常经历，然至少一生，万不可不身历一次；真实地咀嚼苦味，也自有特别的一种情趣也。
　　这种乐观，也来自他对于如何做学问的一种坚定态度：从前多少年的人，想求得知识，却专在斗室故纸堆中绕弯子，那怎么能行得了！自然界中何处不是学问？但非苦钻故纸之人所能知耳！去自然界中求学问，后来成了徐旭生选择人生道路的方向标。
　　这次西北科学考察到1935年结束，持续了长达8年，收获颇丰，意义重大。在考古方面，考察团发现了数十处史前文化遗存地点，采集文化遗物数以千计，其中包括大量的细石器、打制石器、磨制石器以及陶片等物。发现了一万多枚居延汉简（亦有人称之为额济纳汉简）。另外，该考察在地质学、地理学、气象学、民俗学和地方史等领域都有不俗成绩。这次考察结束后，徐旭生受鲁迅之邀出版了《徐旭生西游日记》一书。
　　与以往国外探险者将中国文物大量运出中国不同，此次考察团所得遗物大部分留在了中国。在当时中国积贫积弱的情况下，这次考察树立了中外平等合作考察的典范。中国社会科学院考古研究所所长陈星灿总结说，该考察也打破了以往外国人对中国学者的刻板印象认为中国人只会坐安乐椅，没法做田野工作。
　　加利福尼亚大学洛杉矶分校的考古学家李旻教授说：西北考察中的经历让徐旭生擅长组织和实施历时长、地域广、历史跨度大的考古项目。他所具备的不畏艰险的工作态度和强有力的组织能力，使他在七十多岁时仍能亲往传说中的夏墟主持开拓性的考古调查。
　　徐旭生也给斯文赫定留下了深刻印象。赫定给予他极高的评价：他的造就到了他国内文明的最高点，普遍地通达他祖国的历史、文学和哲学，此外对于西洋生活和思想也不只是皮毛的认识。
　　一生传奇：前清秀才之子，巴黎大学哲学系学生，鲁迅之友，被警察打掉两颗门牙
　　徐旭生能得这样的评价，确是他丰富阅历的写照。徐旭生，名炳昶，字旭生，1888年12月10日出生于河南唐河县的一个书香门第。其父是前清秀才。徐旭生受到传统的国学教育，四岁识字，六岁始读四书五经和史学著作《通鉴纲目》。18岁时，徐旭生到北京豫学堂读书，又考入京师译学馆学习法语和近代科学。
　　25岁时，徐旭生公费留学法国，入巴黎大学学习哲学。他广泛接触西方哲学、史学、社会学、人类学等方面的知识和治学方法，受教于二十世纪社会学巨匠涂尔干等法国学者。1921年，33岁的徐旭生受聘为北京大学哲学系教授，讲授西方哲学史。其间，他还翻译了法国哲学家韦伯的《欧洲哲学史》。
　　徐旭生不仅是一位融通中西思想的学者，更是一位胸怀国家兴亡，匹夫有责信念的社会活动家。他与留法好友李宗侗一起主办《猛进》杂志，与鲁迅在思想与文化领域并肩作战。陈星灿说：徐旭生不是一个书斋式的学者，他是个实践者，是个积极参与社会的人。他关心时政，忧国忧民。他要改造社会。
　　在1920年代，徐旭生曾发表抨击时政的政论文章，还积极参与反帝反军阀的游行与集会。1925年，为了保护游行的学生，徐旭生被段祺瑞政府的武装警察打掉了两颗门牙。他还在第二年的三一八惨案中，同情支持学生。
　　1926年秋，徐旭生担任北京大学教务长。在1927年开始的西北科学考察中，徐旭生亲自参与考察20个月，1929年回北平，年底任北平大学女子师范学院院长。1931年，该校并入国立北平师范大学。在两校合并前后，徐旭生同时执掌这两所学校，担任校长。国立北平师范大学，即北京师范大学的前身。但不久后，因教育部拖欠经费的问题迟迟得不到解决，尽管对中国教育有深刻认知和长远规划，徐旭生对教育部彻底失望，愤而辞职。
　　1932年，徐旭生受留法归来的李石曾之邀担任北平研究院史学研究会（1937年改成研究所）编辑，后任研究员、考古组组长和所长。当时中国考古领域有两个重要系统，一个是徐旭生负责的北平研究院史学研究所考古组，另一个是以李济、梁思永等为代表的中央研究院历史语言研究所考古组。后者在上世纪二三十年代进行的安阳殷墟发掘奠定了商代考古的基础，将商史变成信史。而徐旭生却凭借其精深的史学功底和丰厚学养，以及向自然界求学问的敏锐眼光，从陕西的斗鸡台发掘开始，开启了周秦考古的大幕。
　　学术嗅觉极其灵敏，主持陕西考古四年，开启周秦文化起源研究的先河
　　1934年，北平研究院与陕西省政府联合组成陕西考古会，对陕西进行考古调查和发掘工作，任命徐旭生为工作主任，主持发掘工作。
　　从1934年2月至1937年七七事变爆发为止，在四年多时间里，徐旭生大部分时间在陕西进行考古调查。他与同仁们在经济十分困难的农村，栉风沐雨，寝宿荒庙，饱受交通工具不足的困扰与蚊蚤、鸟粪等恶劣自然环境的侵扰，完成了规模宏大的调查工作。
　　此次发掘，成绩卓著。徐旭生与同仁艰难穿越关中地区渭河南北纵横数百里狭长地带，先后于陕西境内发现各类文物遗迹近千处，清理发掘古遗址、古墓葬数百处，获取各类文物数千件，同时对关中地区大量古遗址、古建筑以及散在各地的千余通重要碑石与铜、铁古钟和戏曲、民俗、方言等，分别通过调查、测量、绘图、记录、锤拓、摄影等手段实施资料收集与不同程度的相关保护及研究。相继整修维护了西安东岳庙、宝鸡东岳庙及大王村寺庙等多处古代建筑；颁布、下达了一系列有关文物保护的指令、函件。
　　尤其在陕西宝鸡的斗鸡台遗址进行的连续三次考古发掘，是徐旭生领导的规模最大的发掘项目。他们发现了从新石器时代到汉唐时代的遗迹和遗物，其中包括周秦时代的墓葬、车马坑、鼎、戈、矛、铜甲、陶鬲等遗存。
　　徐旭生此次在陕西主持的发掘工作，开启了研究周秦文化起源的先河。其发掘开始的时间虽然比殷墟晚，但他们一下子就找到了眉目。陈星灿说，虽然徐旭生先生不是科班考古出身，但他有西北科学考察的经验，又有深厚的史学功底。通过辨析古代文献，他认为陕西宝鸡一带就是周秦民族的起源地。在考古领域，他的嗅觉是极敏锐的。
　　李旻教授认为，经典史学、宋明理学、心学、明末清初的儒家民本思想以及留学法国受到的哲学、史学和社会学训练，共同构成了徐旭生主要的思想来源。
　　正因为在那个时代，徐旭生既能兼顾中西史学思想，又能连接中国传统与现代，才给了徐旭生一个更加重要的使命重修中国上古史。
　　抗战时期他避乱昆明黑龙潭，重新建构了盘庚迁殷前的中国上古史
　　抗战爆发后一年，徐旭生随南迁的北平研究院来到昆明，次年春，搬到昆明附近的黑龙潭定居，开始研究中国传说时代的古史。
　　关于这一浩大工程的起因，徐旭生曾解释说，在1920年代，我国史学界即受到西方科学的影响，意欲对古史材料进行重新估价。同时，疑古派创始人顾颉刚提出层累的造成的中国古史一说，推翻了三皇五帝在中国古史中的地位，引起了学界大讨论。尽管当时徐旭生对这些话题都感兴趣，也想参与讨论，但因为没有时间系统搜集资料，所以只能一直留意于心。1939年春，在昆明黑龙潭这个远绝尘嚣的环境里，徐旭生开始对我国古史上的传说材料予以通盘的整理。
　　在三年系统写作时间里，他将古书上所载关于夏商两代及两代以前的材料完全摘录出来以资比较。同时，又极富创见地将这些茫茫史料按照可靠性、价值大小进行三个等级的划分。
　　经过这番全面、系统、科学的整理，徐旭生于1941年完成了《中国古史的传说时代》一书，并于1943年出版。在这本书中，徐旭生重新建构了盘庚迁殷以前的中国传说时代历史（或称为中国上古史）的基本架构。他将中国古代部族分为三大集团：华夏、东夷和苗蛮，并对这些集团的分布地域、所属人群进行详细阐述。三大族不断接触，始而相斗，继而相安，血统与文化逐渐交互错杂，终于同化，形成一种融合而较高的民族文化华夏文化。
　　不过，中国历史上从来不是只有一个民族。尽管在大一统时代以汉族历史为中心，但在中国历史之初，就是如此吗？徐旭生相信的是：我国有记录历史开始时候，也同其他民族的历史相类，这就是说，它是复杂的、合成的，非单一的。徐旭生由此建构了民族多元、文化多元的史前时代。
　　正是在这个基础上，徐旭生的学生和同事苏秉琦（19091997年）在30多年后提出区系类型说。该学说将中国新石器时代文化分成六大区系，成为建构中国文明起源的重要学说。
　　区系类型说最本质的特征，就是认为在中国史前时代，民族并非一元，地域并非一统，而是分成几个大的系统。陈星灿分析说，苏秉琦的这一学说显然是受到了徐旭生的影响。只不过，前者是从考古角度来说，后者则是从文献角度而言。
　　因此，无论从历史或考古角度，《中国古史的传说时代》都具有非凡意义。李旻说：这本书是现代中国学术史上首部系统地研究古史传说的重要著作。徐旭生把历史看成‘绵延’的、连续的，而非断裂的。这部著作给中国史前时代和历史时代之间安上了一个接口。
　　陈星灿说：徐旭生在传说时代古史的研究方面独树一帜，做出了开创性的贡献。正是在极为严格的史料辨析基础上，他对中国古史系统的重建，才能经得起时间的考验。时至今日，《中国古史的传说时代》仍然是中国上古史研究绕不开的经典之作。
　　不仅如此，徐旭生深具国学功底，还特别重视史料的原始性和等次性，这些特点令他在这一领域的成就至今难以被超越。陈星灿说：徐旭生能将周代到中古时期所有关于三皇五帝的书籍都拿出来，比较、整理，然后再决定哪些资料能用，哪些不能用。这样的功夫，现在没有几人做得了。怎么做都会显得捉襟见肘。
　　先准确预判再实地挖掘二里头，拉开夏文化研究的序幕
　　1949年，徐旭生曾兼任北平研究院代副院长。1950年，研究院史学研究所并入新成立的中国科学院考古研究所，徐旭生成为该所研究员，与梁思永、夏鼐等史语所考古学家成为同事。在50年代，他的一大愿望就是寻找夏墟。
　　他从史料中甄选出不到30条有关夏氏族或部落都邑的有价值信息，进行比较后，认为两个区域需特别注意：第一是河南中部洛阳盆地及附近，尤其是颍水谷（颍河）上游，登封、禹县（今禹州）地带；第二是山西省西南部。
　　1959年4月，71岁的徐旭生率队出发，按照文献史料中的记载，去河南的登封、禹县、巩县、偃师进行调查，发现了王城岗、石羊关、谷水河、阎寨和二里头等重要遗址。前两个遗址在登封，第三四者在禹县，而二里头就在洛阳盆地东部的偃师。
　　当年秋天，二里头田野考古工作正式启动。之后，考古学家沿着徐旭生开拓的路径继续探索，二里头逐渐显露出其气势磅礴的都邑面貌。60多年来，考古工作者累计发掘面积达4万多平方米，发现了大面积的宫殿建筑群、宫城城垣、道路遗迹，还发掘了青铜冶炼作坊、绿松石器制造作坊、宗教建筑遗迹、大小墓葬以及大量遗物。
　　由于二里头遗址地处古代文献所记载的夏王朝的中心区域，二里头文化的年代也大体在夏王朝的纪年范围内。因此，二里头遗址理所当然地成为探索夏文化和夏商王朝分界的关键性遗址。
　　陈星灿认为：从徐旭生发现二里头开始，考古学上对夏文化的研究才拉开序幕。如今，考古工作者们依然是在沿着徐旭生所开辟的路径继续探索：挖掘二里头、王城岗、瓦店、东下冯，仍然把豫西和晋南当成夏文化研究的关键地区。
　　1966年开始的文革，徐旭生先生遭到严重迫害。徐旭生骨子里依然是硬气的，就像1925年他为了保护学生而被打掉两颗门牙时一样那两颗门牙，他一直留在身边。
　　最初，他头脑清晰，但满腔忧思。到了1969年，便患上了阿尔茨海默病。自己的儿和女他也分辨不清，只知道他（她）是我的孩子。一次小外孙女拿着报纸指着孔子的名字说孔老二是坏蛋时，徐旭生突然勃然大怒，拍着桌子喝道：胡说！
　　1976年1月4日，徐旭生辞世，享年88岁。那两颗门牙被放入遗体口中，一起火化。
　　早在1929年11月，中研院史语所所长傅斯年即评价徐旭生渡漠考古于当代，将来必于中国古史之发达有弘伟之贡献。时间过去近百年，徐旭生的《中国古史的传说时代》一版再版，学者们继续阅读、学习和探讨这本书，与傅斯年的预见遥相呼应。
　　陈星灿说：在考古学上，徐旭生一个人开创了两个领域的研究，即周秦与夏的起源研究。在上古史的研究领域，后人难以超越他。他的代表作《中国古史的传说时代》虽然问世已近一个世纪，但至今仍未过时。
　　对于徐旭生之为人，李旻说：傅斯年评价他是‘天下之君子’。
　　陈星灿说：假如有幸能与他同一时代，在考古所做同事，我相信，我们会成为朋友。
　　徐先生离去已逾半个世纪。他不仅是历史学家、考古学家，还有更多丰富的侧面。
　　他早年曾在很多大学和机构进行演讲，讲中西文化异同、中华民族起源、学术独立、世界大同和大禹治水等话题。
　　他于1947年被推举为首届中央研究院院士候选人。
　　抗战期间，他一边写上古史，一边担心抗日之战事，更为张自忠将军之殉国不禁涕零。
　　他爱骑自行车、坐公交车，愿意用双脚丈量大地。
　　他晚年经常给年轻的同事校对译稿。
　　他在1910年的日记里，曾写下这样一句话：天下之亡，匹夫虽贱，有责焉矣。
　　致谢：感谢中国社会科学院考古研究所所长陈星灿先生对本文的大力支持、提供将要发表的宝贵资料及提出宝贵意见；感谢美国加利福尼亚大学洛杉矶分校人类学系和亚洲语言文化系李旻教授提供丰富的图文资料，并给予宝贵意见；感谢南京大学历史学院张良仁教授对本文的细心修改。
　　供图郭静超