始作俑者真正的意思是什么始作俑者典故出处介绍

　　始作俑者这个成语的含义大家应该不会陌生，日常中可能用的比较少，但在一些文学作品中经常能看到。始作俑者是指第一个带起恶劣风气的人，词性还是比较重的。不过在古代，始作俑者不止一个含义，背后还有大多人都不知道的寓意。今天正好借此机会跟大家讲讲有关始作俑者的典故出处，看看这句话到底是出自谁人之口，又是在一个怎样的情况下说出此话，好奇就别错过下文啦。
　　1、始作俑者出处
　　能在文字中运用始作俑者的，尤其是能引用始作俑者，其无后乎八个字的，如果被问到这话从哪儿来的，十有八九会脱口而出答道：孔子曰。但是，大概齐，在我们今天能找到的可基本确信是孔子曰的那些话里，并找不到。这个其实是孟子说的。不是孟子曰，而是孟子说的这话是孔子曰。
　　有点儿绕哈。
　　直说这话，出自孟子的著述。具体讲，是《孟子梁惠王【上】》有言
　　仲尼曰：始作俑者，其无后乎！为其像人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？
　　翻译成今天的语言，意思大致是：孔子说过，首先开始用俑的人，他是断子绝孙、没有后代！用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活饿死呢？
　　这话，不客气地讲，有那么点儿没逻辑用俑跟断子绝孙、没有后代怎么扯的先不说，跟让老百姓活活饿死，有什么必然联系么？
　　这样子的疑问，在我们这个充满权威崇拜的民族而言，可能显得大逆不道了孟子都那么说了，你算老几啊，敢说没逻辑？！你以为你是谁呀？逻辑么？
　　甚或，放在当下，弄不好还会有充沛的爱国者说：逻辑这个破玩意，是西方来的，是帝国主义的。帝国主义是错谬和反动的。所以，你的逻辑，不可以拿来忖度我们民族伟大思想家孟夫子的话。
　　好吧，那就先把逻辑及其相关疑问暂放一边儿，回到始作俑者，其无后乎这八个字。上面讲的首先开始用俑的人，他是断子绝孙、没有后代可能算最权威的释义；但的确，在网上随便可以查到的，就还有另两种释义，中国字的，八成可勉强算是我们民族的吧。
　　另两种释义中第一种的大意是最开始用俑（人形俑）作殉葬品的人，将古老的人殉做了模拟化的改造，即以人形俑像代替真人；这与周朝以来崇尚的人主道德精神相冲突，是对旧时代（商代）的坏事情、不合理制度的变通式继承。照这样下去，后人怎会不效仿！照这样下去，未来，在别的许许多多事情上，难道就不会也发生这样实质上是倒退历史的情形吗？
　　在这种释义中，无后二字的意思，更该是后面没有、以后不会；因而其无后乎也会写做岂无后乎。不管怎么写，都是类似意思，跟断子绝孙挨不上。
　　还有一种另类释义，跟权威的理解刚好相反，不是谴责、批评，而是褒扬、肯定最开始作俑的那个人哪，后面没有什么能比得上你啦。
　　这种释义的理据是：在孔子所处的周朝后半期（东周）之前数百年及至近千年前的奴隶制的商朝，盛行用人殉葬的人殉制度，即将人杀死，以其尸体作为死者的殉葬品，或干脆将活人与逝者同葬，将其活埋致死。
　　周朝立国之初（西周），废止了这种按今天话讲是反人类的残暴制度，改用草木制作的人形物件替代真正的人，用作殉葬，并将这种做法以礼的形式确立下来（这里说的礼，很大程度上，意思跟今天的法律法规差不多。周朝初建时，法字的含义，跟今天的法律法规基本不沾边儿）。这种替代方案，是对人的生命的尊重，是非常伟大的进步！伟大到未来恐怕没什么别的礼能超越它了！
　　2、与权威反义的褒扬肯定之语
　　笔者认为，上述三种或权威或不够权威的释义中，最后一种也就是认为始作俑者，其无后乎这话是褒扬、肯定之意的释义，或许更通。
　　这个认为的基础，是那八个字真的是孔子说的，而不是孟子借孔子名义说的。
　　前面提到，始作俑者，其无后乎出现在《孟子梁惠王【上】》，至少今人更认定的出处，是这个；而《梁惠王【上】》，跟收入《孟子》的一些篇章类似，是我们今天叫做访谈录或语录的东东，而不是著述。孔子的《论语》，也属此类。
　　相比包括孟子在内的诸子百家，孔子更是教育家。或者也可以说，孔子首先是教育家，其次才是思想家。是以，孔子的学术轨迹，更是沿着诲人线路，其思想，倾向于对于后生和浅知者的启蒙与意识引导，表现形式，更会偏重口头而非文字著作。或许，在某个时候、某种场合下，他说过始作俑者，其无后乎这话；但无论什么时候，都肯定是他在生的时段内，也就是公元前551～公元前479年的这个期间；保守推想，更可能是在他的后半生也就是公元前520亦或再晚到公元前479年他去世期间。
　　孔子出生四十年前（公元前591年），春秋五霸最后一位的楚庄王病逝；历史地看，霸主时代结束了；可对当世的现实而言，接力般历时百来年的五霸时代，致使正统的周王朝名存实亡，如史籍所言王室衰微，令出于伯（伯通霸），大小诸侯，有五霸做榜样，纷起僭越之心，肆意膨胀，全不把天子放在眼里，相互征伐不休，严重破坏了社会秩序，更使广大民众陷入贫苦、灾难和愈发的蒙昧。
　　孔子就是在这样一种大环境下出生、成长的。在他的认识里，欲解救贫苦与灾难，最为关键的，是要让更多的人有知，继而觉醒，继而形成合力，构建和谐的社会秩序。而就他的时代所决定的眼界而言，那个和谐的社会秩序，可以以传说中西周王朝建立之初及紧随的成康之治时代（约为公元前1046～公元前996年）为楷模，也就是孔子所言吾从周的周。在那个孔子认为算是理想国的时代，一个很重要、很凸显、很显人文光辉的标志，便是废人殉，即以国家法令形式废除以真人殉葬的制度。
　　或许，废人殉，并没有谁规定以俑代替真人，但为圆往生的理念，有人聪明地想到用人形物件模拟真人，用作给尊贵的逝者殉葬。这份聪明，在今天的我们甚至比孔子只晚了百多年的孟子那个时代的智者看来，是对旧的坏习俗的妥协，是不积极的，甚至愚昧的、冥顽的；可相比于用真人殉葬的商代，那是对于人的生命价值的提升，是对于生命权的尊重和珍爱，具有划时代般的意义！
　　然而，这个了不起的进步及其所标志的理想国，却随着周王室的衰微和五霸的崛起而崩摧，而惨遭践踏。简直可以说，相比始作俑的周，后来的几百年，是历史的倒退！一心执念复礼、从周的孔夫子，应该会想：早几百年前就有作俑这样天才而仁慈的举措，后面却越来越抽抽，再没有那样的积极事件，实在悲哀。这么想着，他可能就跟听他教诲的年轻人慨叹第一个想到用俑替代真人殉葬的人，是何等聪明、仁慈、勇敢，后世恐怕再没那样的人啦
　　3、孟子的借喻
　　如前所及，《孟子》一书中有不少篇章都类似《论语》，并非潜心的著述，而只是对口头言论的记录，其中《梁惠王》（包括上篇和下篇），可谓典型，主要是对孟子与梁惠王谈话的记录。
　　梁惠王名叫魏罂，是战国时代新兴诸侯国魏的第三代君主，也是魏国的第一位王（前两代没称王，是为文侯、武侯），在位五十多年，死后谥为惠，正式史籍上称之为魏惠王。梁惠王是其别称，由来是他在位期间，将国家（魏国）的都城由安邑（大约在今山西省夏县一代，据传是古代夏的故都）迁到了黄河沿岸的大梁（大约在今河南省开封市一代），并在有生之年，把大梁建设成了当时最繁华的城市；将其称为梁惠王，大概是有纪念他与大梁之间关系的意思。
　　魏惠王或称梁惠王魏罂，可以说有一些治国治军才能，但并不属于开创型领导者，生性又有点儿好大喜功。他在位前期，魏国是众多诸侯国中最强大、最富庶的；新都大梁，沿黄河，不设过于严谨的城防，是空前开放、繁荣的大都会；魏罂本人，很喜欢八方来客、诸侯仰视的感觉，也乐得摆出礼贤下士、招揽英才的样子。齐国鸿儒孟轲（孟子）的造访，据说就是应他本人的诚挚邀请。
　　如果说孔子首先是教育家，那么孟子最主要的定位，就应该是政治活动家。虽说是秉承了孔子的儒学衣钵，但孟子的思想，随着时代变迁，跟孔子很是不同孔子主张启蒙，而孟子却强调统治者的自谨、自律；孔子倡导有教无类，孟子立意民贵君轻（原话是民为贵，社稷次之，君为轻）；孔子信念克己复礼、朝闻道，夕死可矣，孟子则说舍生取义、纵千万人，吾往矣；孔子祈盼天下为公的理想社会，孟子开出的救世良方却是定于一（大一统）
　　这样看去，后世叨咕两千多年的孔孟之道的说法，恐怕有点儿毛病是孔子和孟子思想的合并还是孔子和孟子思想的共同脉络？要说脉络，孔、孟，恐怕除了入仕以济世，没多少趋同性；要说合并，却又是以谁为主？或说以谁为世界观的核心，又以谁为方法论的指导？
　　应该说，作为政治活动家，孟子对如日中天的魏国及其至少在早期很显英主风范的王者魏罂，很是看好。但是，一见之下，恐怕就多少有点儿打折扣。再多些相处下来，很可能就会感到失望了魏王罂，不仅好大喜功，而且刚愎自用。本文最前曾引用《孟子梁惠王【上】》
　　提到饿死斯民，以当时魏国的富庶，人民虽肯定仍很疾苦，但饥而死的情况，还真未必有多普遍，多频仍；拿饥而死说事儿，恐怕是孟子生于忧患，死于安乐思想的体现别瞧你今天蹦得欢，当心秋后拉清单。现在你的魏国看上去满不错，但有些问题不觉醒、不提早预防和解决，累计下去，会是饿殍遍地、民不聊生的惨景。这就好比仲尼说的始作俑者，别瞧好像当时有那么点儿积极意义，可时代变迁下来，那就成为了消极，成为了阻碍进步的绊脚石，结果就是后来就没有后来了
　　语境上讲，若求解通，其无后乎好像也不应该是断子绝孙一类的意思。照笔者看，肯定不是那意思。因为，那时候，断子绝孙这档子事儿，是要说无嗣、绝嗣的；无后的说法，后来才有。
　　这么一倒腾，也可以推想：孟子跟梁惠王提始作俑者，该是对他认为是出自孔子的言论的与时俱进的借喻。
　　如是，可否认为，孟夫子在他那个时代，就懂得活学活用和批判地吸收了呢？
　　如是，该不该惕省，今天的我们，实在不应在辨证这回事上输给两千多年前的孟夫子呢？
　　【作者简介】刘宏宇，常用笔名毛颖、荆泓。实力派小说家、资深编剧、北京作协会员，夏衍杯优秀电影剧本获奖者。