回溯独龙族的基因情况

　　风光秀丽的独龙江
　　独龙族是我国人口较少的少数民族，生活于云南省西北部的怒江州贡山县独龙江峡谷与北部怒江，以及相邻的维西县齐乐乡和西藏察隅县察瓦洛等地。缅甸境内也有不少独龙人居住，是一个跨境民族。
　　在过去，由于独龙江峡谷交通闭塞，独龙族与外界的联系几乎隔绝，仍过着刀耕火种的原始生活，同时保留着浓厚的原始公社制残余。上世纪50年代，一场浩大的民族识别运动中，独龙族的生活状况才受到外界关注。在国家人民的帮助下，独龙族成为云南省率先实现整族脱贫的直过民族，步入崭新的发展阶段。
　　纹面的独龙族妇女
　　独龙族给人最大印象还是他们的纹面习俗，在面部刺上特独的图案，大多都以灰黑色的蝴蝶状为原型，因而外界称他们为蝴蝶部落。这是独龙族文化上的色彩，但更令大家感到好奇的还是，他们基因居然百分百为O2（前O3）类型，是唯一一个O2比占达100的群体。网上就有各种传言：独龙族百分百的O2，说明独龙族才是最纯正的汉族。也有声音说，独龙族全部只是M117，是黄河汉族M117南下发展的一个分支而已。还有说，从某些数据看独龙族也并非百分百O2。但该说法得不到证实。
　　这些网上的信息大多都是一两句话，没给出清晰的情况，独龙族中的O2具体属于哪个分支，很不明确。为此，小编翻了翻，网上能找到最可信的独龙族基因数据。另外，如果那位有更新更全的数据也欢迎分享，以视正听。
　　2015年，李辉的《Y染色体与东亚族群演化》中揭示，独龙族的28例无关血缘样本中，全部都属于O3M122（现O2）。其中19例为O3a（67。9），和9例为O3a5a2（32。1）。
　　在其它资料可以得知，这里的O3a即非M7、M134突变的M324，这里的O3a5a2即M117。看来独龙族并非网传那样百分百的M117（只有32。1），至于独龙族是否真的完完全全百分百O2，暂时还不能肯定。但比较明确是，独龙族里O2肯定是占有很高频率。
　　M117在考古上，主要发现于5千年前的辽宁红山墓地、5千多年前的陕西杨官寨遗址，和4多年前的齐家文化墓地等。其中齐家文化墓地与青藏高原边垂的独龙乡，有着较近的地理文化渊源。齐家墓地里发现很高比例的M324P201，也发现了一定比例的M117类型。因此我们能大概猜测到，独龙族中的O2a很可能就是P201，也不排除P201之外还包含其它类型。推断独龙人的祖先起源于4、5千年前的一次古羌氐人南迁，古羌氐人曾经生活在陕西、甘肃等地的黄河上游地区。古羌氐人也有过东迁的记录，那些东迁的羌氐人最终参与形成了汉族，是汉族的祖先之一。
　　根据王传超的一篇文章得知，独龙族的母系线粒体DNA类型如下几类：40的A类型，26。7的D类型，13。3的R9a（F3a）类型，10的G类型，以及零星的M和N这些古老类群。这里发现，独龙族的母系里缺乏在藏族人群中常见M9类型，也缺乏壮、瑶等民族中普遍存在的B类型，以及在古代中部人群中常见的类型也未见出现在独龙族中。
　　结合父系结构与母系结构看，独龙族并非起源于黄河中游的古中原人群。而黄河上游的古羌氐人群。
　　独龙族的一些情况：
　　独龙族，自称独龙，他称俅帕、曲洛等，总人口为7310人。原有原始群婚的习俗，现已不存在。男女均散发，少女有纹面的习惯。独龙族人相信万物有灵，崇拜自然万物，相信有鬼。
　　语言文字
　　使用语言属藏缅语族，语支尚无定论，与怒语相近，本无自己的民族文字。过去仅以刻木记事、结绳算数及画图、刺绣图案来表达各种思想感情。上世纪50年代缅甸独龙人和美国传教士创制了一种以缅甸独龙文。1983年，云南省的位学者在原缅甸独龙文的基础上，又创制了中国独龙文。
　　服饰
　　独龙族的传统衣着十分简单。男女一律袒露臂膀，小腿都缠裹麻布绑腿。男女均披一条条纹麻毯，通常是白天为衣，夜间做被。
　　独龙族姓氏
　　独龙族的姓氏属于连名制的形式，以祖、父、孙三代连名，名字的结构比较复杂，除采用祖、父、孙三代连名外，人名的前面还必须冠以居住的地名或家族名，构成名字的全称。即：地名或家族名一一祖父名一一父名一一子名。
　　生活习俗
　　无论饮酒、吃饭和吃肉，独龙族家庭内部都由主妇分食。客人来临也平均分给一份。入夜后男子在火塘边喝酒念祝词，然后将酒碗抛在火塘上的竹架上，以碗口朝天为吉兆。
　　独龙族非常好客，如遇猎获野兽或某家杀猪宰牛，便形成一种远亲近邻共聚盛餐的宴会。此外，独龙族还有招待素不相识过路人的习俗，对过路和投宿的客人，只要来到家中都热情款待。认为有饭不给客人吃，天黑不留客人住，是一种见不得人的事。他们有路不拾遗、夜不闭户的良好传统习尚，视偷盗为最可耻的行径。在独龙族进行一些原始的祭祀活动时，游客不能参观祭祀活动。
　　艺术文化
　　独龙族有着丰富多彩的民歌和民间故事，独龙族还有着自己的传统乐器和音乐：
　　口弦。独龙语把弦称作阿康，它用竹片制成，一般为两片，用时把口弦的弹舌对准口，用嘴里吹出的气来控制口弦声音的高低。口弦声音婉转，但传得不远。
　　芒锣。独龙族地区剽牛、跳舞、节日、寨主召集村民用要用到芒锣，人们都要聚会到芒锣声响的地方。独龙族还以芒锣伴奏进行跳舞，按芒锣的声音来统一跳舞的步伐。
　　铃铛。独龙族在祭神时用铃铛来摇，其声音在较远的地方就能听见。他们认为，用铃铛来祭鬼，效果较好，所以每个巫师必备一个铃铛，以备祭鬼时用。
　　叶笛。独龙族人民很爱吹树叶，在田边地角，森林里，或劳动后的小憩时，都喜欢随手摘下树叶就吹。
　　独龙族的音乐和乐器演奏分不开，一般是边舞边跳边弹奏。
　　独龙族的舞蹈，一般在过年、剽牛祭天、结婚、打猎获得猎物时跳，大都为集体舞，没有单人舞和双人舞。剽牛舞、节日舞、婚娶舞、跳舞时，一般用芒锣伴奏，所有的男女老少围成一圈，边唱边跳，非常精彩。
　　少女为何纹面
　　纹面女的文字记录很少，且言辞模糊，源流历史难辨，有待专家学者考证发现，但这一神秘习俗到了上世纪的文化大革命，便画上了句号。如今剩下三十多名纹面女，最年轻的也已花甲之年，大多散居于独龙江险峻的山岭之中，年迈体弱，很少出门。
　　独龙族中有关女性纹面的原因存在着多种解释：一种解释认为，历史上独龙族经常受到藏族、彝族的压迫，强势的藏族、彝族居民会翻越独龙墙将独龙族妇女抓去，甚至贬为奴隶。弱小的独龙族为避免与强势民族的正面冲突，便想出一种自我丑化的保护措施纹面，因为纹上本族的花纹，外族男性会有所忌讳，便可幸免于外族抢掠，从而为本族人口繁衍和社会再生产提供保障，这成为独龙族女性纹面的历史原因之一。从这一角度看，独龙族女性纹面对于这个弱小民族而言，关系着民族存亡。
　　而另一种解释正好相反，认为纹面是独龙族女性为了美观所为，是民族审美观念别具一格的表达，纹面虽因地域有别，但大多都以灰黑色的蝴蝶状为原型。独龙女认为将蝴蝶这类美的图案纹在脸上，能与族人一同体会到美感的愉悦。更有一种神秘的解释，独龙族女性纹面是为了死后与灵魂相认。具体来讲，独龙族人传统观念当中有两个灵魂，生前、死后各一个，女人只有纹面去世后才能到自己祖先那里与灵魂相认，这样便仍属于家族成员并受到保护。《独龙族文化大观》中提到该族文化信仰里，人死后灵魂会化身成蝶飞往人间，故独龙族纹面图案多为蝴蝶变形，这一灵魂重现的观念寄托着该族人对于祖先的怀念与想象。
　　值得一提的是，纹面这种文化习俗不仅分布在云南独龙江、怒江一带，在缅甸等地区也存在。
　　一位独龙族老太太向告诉记者讲述纹面的过程从前女孩子长到十二三岁就要纹面。纹面是父母送给女儿的成人礼，摆一桌筵席，请来纹面师，取植物叶瓣放在岩石平台上击打，打出黏稠浓绿的浆汁，拿干树皮在铁锅下烧，刮下熏黑的锅灰放入浆汁中搅拌，用竹签蘸锅灰在女孩脸上绘出图案，一行行刺出血，敷上锅灰与植物拌成的黑汁，经过半个多月的排异反应，呈现墨绿色的斑点，形成永久性的纹面图案伴随一生。
　　记者问：不纹面行吗？老人摇摇头，颤巍巍地说：小时候父母常讲，不纹面就会被陌生人抢去，小孩子听了害怕，乖乖地都去纹面。
　　即使如此，记者还是认为，纹面是做父母的一厢情愿让孩子更漂亮，完全出于独龙人的审美观考虑。毕竟追求美是人类的天性，与当下年轻人刺青纹身的酷炫时尚如出一辙。只不过孩子年幼尚无认知，父母编出悚然的故事逼其就范，天长地久，成了苦口婆心的寓言。
　　婚俗
　　独龙族男女青年在婚前有社交自由，非婚子不受到社会歧视，并且结婚后还可将孩子带到夫家。但在确定婚烟上，均需由父母作主。婚姻结缔一般经过订婚和迎娶。无论是定婚或迎娶，男方都要给女家送一定的彩礼。这种彩礼，独龙语称为仆妈旺。婚姻经双方父母同意后，男方父母要邀上几个亲戚，带上水酒（需双数）去女方家订亲，女方父母则要请全村人来喝酒，并当而议定女子彩礼。彩礼按男方的经济情况，多寡不一，量情而定。一般是一头牛、一口锅、一盘铁三脚及几件首饰。倘若一次不能凑齐，可以赊欠，以后再给。
　　结婚那天，男方父母、亲戚、新郎、伴郎带上酒肉聘礼去迎亲，女方即杀猪待客。晚间，在女方家彻夜喝酒、跳舞、唱调子，表示祝贺。新郎新娘也与大家同乐。第二天，男方家即将新娘领走。新娘出嫁除一身穿戴外，并无什么嫁状。新娘一到夫家门，婆婆便要牵着她的手在房内走一圈，边走边介绍情况：哪里是仓库，哪里是水，哪里是猪圈等。当天，男方家也要杀猪款待客人，夜里亦喝酒唱调子，结婚仪式结束后，夫妻便开始共同生活。数月后，新郎需备上两筒水酒、一条猪腿，偕同妻子一起回娘家看望女方父母，以示感谢。
　　独龙族很少有离婚现象，倘若发生妻子弃夫而去的情况，若女家还有妹子，需由其妹来抵，否则，要退回全部采礼（身价），若男方主动提出离婚，则女家只需退少数彩礼或不退。
　　新中国成立后，独龙族的婚姻习俗有了很大改变，青年男女均自由恋爱，并依法办理登记手续。
　　悲惨的历史况境
　　有关独龙族先民的记载早见于唐代。刘达成通过对唐樊绰《蛮书》里所记载居住在察隅一带的僧耆部落或侏儒民族之地理分布、生产生活习俗的分析，指出其应当是今天独龙族和俅人的先民无疑。
　　独龙江河谷在唐、宋两代属南诏及大理政权管辖；元、明、清三代则为丽江木氏土司和丽江路军民总管府统治。此间，在有关的汉文史籍中已开始出现了独龙族先民的记载。如《元一统志》丽江路风俗条说：丽江路，蛮有八种，曰磨些、曰白、曰罗落、曰冬闷、曰峨昌、曰撬、曰吐蕃、曰卢，参错而居。
　　当时的丽江路包括现在的丽江市、怒江州和迪庆州南部等地，其西北与今西藏相接。文中所载撬、吐蕃、卢正是参错杂居于丽江路西部和西北部的独龙族、藏族和傈僳族之先民。撬是俅字的同声异写。而在以往，都曾将俅（撬）居住的河流及地区称为俅江和俅夷地，如现今贡山县西部的独龙江上游仍被称为俅江。由此可见，元朝时的俅族正处于俅江一带，以后又逐渐迁移到了下游的独龙江流域。
　　及至清代，道光《云南通志》卷一八五转引《清职贡图》如此记载道：俅人，居澜沧江大雪山外，系鹤庆、丽江西城外野夷。其居处结草为庐，或以树皮覆之。男子披发，着麻布短衣裤，跣足。妇耳缀铜环，衣亦麻布。更有居山岩中者，衣木叶，茹毛饮血。宛然太古之民。俅人与怒人接壤，畏之不敢越界。雍正《云南通志》也曾有俅人丽江界内有之，披树叶为衣，茹毛饮血，无屋宇，居山岩中的记载，还有乾隆《丽江府志略》以及其它史志中，也有许多类似的记载。这些记载集中反映了当时独龙族人民的生产生活状况。
　　清代中叶，独龙江和怒江曾被划分为两段，分别受丽江木氏土知府所属的康普土千总和叶枝土千总管辖。据清代余庆远《维西见闻录》记载，从1730年起，独龙族以黄蜡30斤、麻布15丈、山驴皮20张为贡礼，每年按期向维西康普土千总纳贡。后来，康普土千总把独龙江上游地区转赠给西藏喇嘛寺，由喇嘛寺通过察瓦龙藏族土千总向独龙族人收取超度费，菖莆桶（今贡山县）喇嘛寺亦来收取香火钱粮，而康普土千总仍照例征收贡物。
　　每当土司属官前来收取贡物时，除了要另建草房供其住宿，并以丰盛食物招待外，还必须强迫摊购沙盐，实行不等价交换。如果贡物不足，便被强掠为奴。此外，东邻的傈僳族奴隶主，也经常越过高黎贡山，掳掠独龙族人当奴隶，激起了独龙族人民几代人前赴后继的奋起反抗，终因力量对比悬殊而惨遭无情镇压，残暴的奴隶主为此还先后杀绝了独龙族的几个家族。并强迫他们立石为盟、永不反悔，甘愿缴纳贡物或以人抵贡，称作尸骨钱粮。
　　晚清开始处境有所改善
　　1907至1908年，清王朝派丽江府阿墩子（今德钦县）弹压委员兼管怒俅两江事宜的夏瑚（湖南人）巡视怒江、独龙江一带，他带领随员、向导、背夫共100多人从菖莆桶出发，翻越高黎贡山前往独龙江，并沿路向边境村寨散发盐、布、针线等日用品，委派各地头人担任伙头、甲头等职，颁发头人执照，下令停止当地民众对土司、喇嘛及蓄奴主的一切贡赋，严禁土司掳掠边民为奴。他还任命袁裕才、和定安为怒俅总管，取代了叶枝土千总和喇嘛寺对独龙江地区的统治。这位历史上以政府官员的身份进入此地的第一人，还将所到之处的风土人情写成《怒俅边隘详情》，叙行程、记风土，详细记载了独龙族的居住环境、生产及生活状况，并在第三部分中向清政府提出了加强边务、开发边疆的十条建议。
　　辛亥革命后，独龙江划归菖莆桶殖边公署统辖，1918年改为菖莆桶行政委员会公署。1933年又改为贡山设治局，并先后设立了公安局和区公所。民国时期政局混乱，独龙族人民受西藏察瓦龙土司和国民党的双重统治。国民政府为了加强对该地区的有效控制，在独龙江推行了保甲制，共设4保，以每一行政村为1保，每一自然村为1甲，并任命当地族长为保、甲长，三年一换，除管理村社日常事务外，负责为国民政府征纳税收。
　　1907年在怒江发生的白哈罗教案，是当地藏族、傈僳族、怒族和独龙族人民对法帝国主义进行的反抗斗争。1913年，英国派遣武装人员一行10多人以勘测队之名，在英军上尉布里查的带领下从缅甸侵入独龙江，激起了独龙族人民的义愤，立即组织起来进行了坚决的反抗，他们断绝了敌人粮源，并埋伏在勘测队的必经之地吉色鲁溜索附近，当布里查爬上溜索滑到江心时，被独龙族猎手的毒箭射中坠死江中，其余侵略者则被吓得从原路仓皇逃出了国境，彻底粉碎了这支英国侵略军企图通过独龙江进犯西藏的阴谋。
　　正是由于历代反动统治的压迫、屠杀以及近代帝国主义的欺侮，独龙族人民灾难深重，人口不断减少，到新中国成立前夕，仅剩下1700多人，几乎濒临灭绝的境地。
　　1949年8月，贡山宣告和平解放。1950年3月，成立了贡山临时政务委员会。同年4月，正式改为贡山县。10月，成立了贡山县人民政府。