也许道家和茶文化的关系是最深的。为什么这样说呢？道家之道是自然之道。老子认为道生一，一生二，二生三，三生万物，因此应该人法地，地法天，天法道，道法自然。庄子也认为天地有大美。茶文化是最具自然性质的一种文化形态，从一开始，茶文化就和中国道家思想中的自然观念相契合，是自然之道的一部分。茶道也就是要按照茶的自然要求，以任其自然。不去违反它的自然状态，让它的天然精华自然发散，以合于自然。茶道表演者必须真正地以自然而然的态度与精神去合于自然之道，让素朴的人性与茶之本性契台，达到天人合一。这些都是茶文化受道家思想启发所得到的。
　　道家既是虚静恬淡的，又是热爱生命、热爱生活的。老子说致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根日静，是谓复命，庄子说达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务命之所无奈何，因为热爱生命，所以不会去为了世俗或欲望而违反生命的本真。茶采集天地之灵气，吸收日月之精华，受到丰壤甘露之润泽，因而具有清灵、玄幽之秉性，这和道家淡泊、乐牛的心态是一致。武夷山茶痴林治先生认为中国茶道的四谛是和、静、怡、真四字。这四个字就源自道家淡泊、乐生的思想。当进行茶道这项高级的精神活动时，除了需要幽静环境，还必须有一种虚静的心境。当外在环境与内在心境吻合，并达到高度一致时，就会进入忘我的境地沉浸在美的精神享受和明鉴通物的合一状态。
　　道家是隐逸的代名词，因为隐逸本身就具有道家自然主义的倾向。实际上，道家人物都是具有隐逸倾向的，神秘的老于只留下五千言《道德经》和骑青牛度函谷等零星事迹。飘逸的庄子宁可曳尾于涂中做一个平凡快乐的老百姓，也不到楚国去做高官。茶圣陆羽也是一位隐士，一生只和高僧隐上交游，以茶为伴。道家的隐逸情结感染了茶文化，《茶经》说茶之为用，昧至寒，为饮，最宜精行俭德之人。这些隐士们在生活中以茶为伴，在发展茶道的时候又把自己对人生的感悟注入了茶道之中。实际上，隐士辈出的魏晋时期，也正是茶道兴起的关键时期。
　　茶道的道就是道家的道。
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