日本僧侣的男色行为为何正常化日本僧侣是如何规避原

　　在我们的印象当中，修行之人一项都是被认为是六根清净的，但是这个在日本似乎不可行。在日本古代却存在着因为佛寺禁止男色，而处心积虑的想出各种正当理由和一些堂而皇之的说法来说服自己以及他人。那么今天小编就带着大家一起来了解一下，看看日本历史上的僧侣都是怎么让男色行为正当化的。
　　1、佛寺处心积虑为男色想出正当理由
　　将稚儿神格化以规避戒律
　　男色既被禁止，佛寺必得想出一些正当理由，才能继续从事男色行为。也就是说，僧侣若想从事这种抵触教义的行为，就需要一些堂而皇之的说法，来说服自己和他人。
　　此时佛寺僧侣所想出的对策，便是将稚儿神格化。佛教界本来就有将少年视为神佛化身的倾向，例如天台宗的开山始祖最澄，第一次登上神圣的比睿山时，便遇见了由佛化身而成的少年。
　　佛寺便想出名为儿灌顶（又名稚儿灌顶）的仪式，借此正当化僧侣和稚儿间的肉体关系。所谓儿灌顶，是一种让普通男孩升格为稚儿的仪式，仪式结束后，稚儿不论男女都会成为佛的化身。稚儿以自身肛门接受僧侣性器，即可以为僧侣带来救赎，GJ自此被视为慈悲的行为。
　　此后佛寺内的男色行为便有了正当的理由，使僧侣得以规避原有戒律。
　　兴福寺的别院菩提院中，有一尊名为稚儿观音的佛像。绘卷《稚儿观音缘起》，描绘了这尊观音像的由来根据这部绘卷，有一名六十岁的高僧，某天遇见了一名十三、四岁的美少年，少年寂鸣汉竹横笛，以竹为簪，系元结而垂发于背。高僧对少年一见钟情，便将他带回寺院，对他宠爱有加。三年后，少年生了重病，在性命垂危之时，对高僧说道：此三年间，于慈悲室内度日，忍辱衾下度夜，朝夕受悲训之事，几生难忘文中的衾字为被褥之意，由此可以一窥高僧和少年的关系。少年死后，化作金色的十一面观音，观音说了下面这段话：
　　念汝多年恳切朝拜，现三十三应中童男之形，与汝结二世契。
　　文中让观音说出结契（交合）一语，正当化僧侣和稚儿间的性关系。
　　2、稚儿和僧侣的关系并非不能说的秘密
　　《古今着闻集》中的露骨描写
　　《古今着闻集》成书于镰仓时代中期，书中收录平安时代中期至镰仓时代初期的故事，这些故事均是基于事实写成，作者是镰仓时代的低阶贵族橘成季。其中有一则故事，描述了觉性法亲王和稚儿的关系。觉性法亲王是鸟羽天皇的儿子、后白河法皇的亲弟弟，同时也是仁和寺的高僧。《平家物语》也曾提到觉性法亲王，他在当时可说是既有名气又有权势的僧侣。
　　觉性法亲王宠爱一名貌美性善的稚儿千手，但他后来又爱上另一名稚儿参河，千手认为自己已经失去法亲王的爱，便离开了寺院。某天，法亲王参加一场宴席，有人提议让千手表演吹笛、咏唱今样（平安末期的歌谣），便派人去找千手。千手起初拒绝，但使者还是再三前来，他不得已只好出席。
　　千手在宴席上唱了首歌，歌中提到：过去无数诸佛，遭弃时何以耐之
　　带有埋怨法亲王抛弃自己之意。在场的人听见千手的心声后无不落泪，法亲王本人也不禁
　　抱千手入御寝所。
　　意即法亲王抱起千手，进了卧房。
　　两人当然不只是进房间而已。这则故事收录在《古今着闻集》第八卷的好色部中，可见他们后来必定发生了关系。而且在场的人满座哗然，亦即法亲王和千手在众目睽睽下进了房间。当时的法亲王年约二十二至二十六岁。
　　另一名守觉法亲王也在这则故事中登场。由此判断，这件事很可能发生于西元一一五一一一五五年（仁平一年久寿二年）之间，而僧侣和稚儿的男色关系，在当时已经不是一个不能说的秘密。
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