探讨奥斯曼帝国的聋哑人和马拉尔，他们在社会生活中面临的困难

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　　奥斯曼帝国的聋哑人和马拉尔，他们在社会生活中面临的困难，奥斯曼帝国的聋哑人和盲人及其在社交生活中遇到的困难。
　　本研究利用档案文件，考察了生活在奥斯曼社会的聋哑人所经历的经济和社会问题。
　　当基金会和伊玛雷特框架内的福利制度在奥斯曼帝国直到19世纪运作良好时，开始失去其功能，对穷人的保护开始进入中央国家的活动和管辖范围。01
　　贫困者中有聋哑人
　　随着社会国家开始在奥斯曼帝国中占据一席之地，国家开始以各种方式支持有需要的人，国家支持的贫困者中有聋哑人和阿玛。
　　聋哑人和阿玛人试图继续在社会中生活，他们遭受了最大的经济困难，除了经济困难，聋哑人和不幸的人在日常生活中还遇到了一些不幸的事件。
　　例如，强奸事件，工伤事故和未解决的谋杀案，他们经历这些事件的最大原因无疑是许多人聋哑，无法接受能够接受生物的存在并与他们一起生活的想法。
　　人的一生都面临着各种不受欢迎和意想不到的情况，其中一种情况是残疾现象，这是一个人一生中总会遇到的事实。
　　这种现象在整个人类历史中一直试图被理解，它一直被视为上帝对经历过这种情况一段时间的个人及其家人的惩罚。
　　因为他们的残疾而帮助他们被认为是将上帝的愤怒引到他们自己身上，古代社会虐待和杀害大量儿童；因为他们认为这些人不会造福社会。
　　大多数时候，通过杀戮或让他们死去，他们正在寻找摆脱残疾人的方法，而有时他们被鄙视并被用于恶行，生活在不同的殖民地，他们是被迫的。
　　然而，基督教和伊斯兰教等伟大宗教，已经为改变这些对残疾人的非人道态度和行为奠定了基础，他们带来了神圣的信息。
　　残疾人也是人，有权过人道生活的观点通过科学发展和神圣宗教的教义而变得普遍。
　　纵观历史，对残疾人的补救措施因文明而异，因国家而异，过去国家和民族的经验在时代新观点和新制度的发展中发挥了主导作用。
　　历史上的残疾人及其教育，在奥斯曼帝国历史存在过程的任何阶段，都没有消灭、消灭或监禁残疾人等做法。
　　残疾人一直被视为一种托拉斯，国家尽可能向请求帮助的人提供必要的帮助，此外，那些因残疾而无法工作的人获得的工资将持续他们的生活，只要他们活着。
　　建造了Krhane，一直存在到奥斯曼帝国时期，它的意思是盲人之家，由萨鲁汉贝的儿子伊利亚斯贝伊在萨鲁汉诺奥卢公国时期建造，专门负责照顾视障人士，不允许他们乞讨。
　　在奥斯曼帝国，为了减轻残疾人的痛苦，一些税收优惠以及基金会和慈善机构以及个人捐赠等机构援助。
　　可以从古典时代开始到奥斯曼帝国时期结束，儿童、妇女、穷人、老人和残疾人免征吉兹亚税和阿瓦里兹税。
　　自19世纪以来，欧洲残疾人的视角发生了变化，并在此过程中对残疾人进行了重要的研究，为聋哑人和聋人建立了学校。
　　发明，特别是在医学领域，在将残疾人带入社会方面发挥了重要作用，在这一时期，奥斯曼国家对残疾人的积极看法没有改变。02
　　奥斯曼国家的卫生服务
　　然而，由于缺钱、缺乏兴趣等诸多原因，以前在时代留下印记的机构失去了以前的功能，落后于时代，因为奥斯曼帝国的残疾人伤心，他们过着充实的生活。
　　奥斯曼国家自建国以来一直重视卫生服务，接受提供卫生服务，这是人们最自然的需要，作为国家最重要的职责之一。
　　他将国家的生存和人民的健康和幸福归功于此，例如，随着HamidiyeEtfal医院的建立，聋哑儿童和阿玛儿童得到了敏感处理，并提出了解决方案。
　　在这家医院，人们再次尝试通过字母和音响系统来解决听力障碍，在19世纪，社会援助，社会保险，社会保障和社会工作领域取得了重要发展。
　　社会服务被定义为，促进人民的健康和福祉，使人们更加自给自足，防止依赖他人。
　　加强家庭纽带，由社会工作者和其他专业人员协助个人、家庭、团体或社区成功履行其社会职能作为开展的一系列活动和计划。
　　另一方面，社会援助被定义为为经济和社会目的向社会中的穷人或贫困个人或群体提供各种财政支助。
　　直到19世纪，基金会在奥斯曼帝国找到了广泛的应用领域，并履行了一些国家难以履行或认为完全超出其自身领域的公共服务带来了。
　　由于基金会的服务不分宗教、语言或种族，因此有益于社会各阶层，特别是穷人和有需要的人。
　　从这个角度来看，基金会已经开展了福利国家应该做的所有活动，奥斯曼帝国民间社会和社会服务的基本要素，人道主义和社会研究中心。
　　〕福利国家是一种理解，认为国家对社会和经济生活的积极干预是必要和合法的，以确保社会和平与社会正义。
　　在奥斯曼社会，在本世纪，扶贫现象开始让人联想到，以国家为中心的社会援助实践成为现代国家的功能之一。
　　在奥斯曼帝国的最后时期，社会援助和社会保障服务在一些行政和法律安排的框架内制度化，虽然没有监管，但这一时期的政治家和知识分子以各种方式表达了福利国家的思想。
　　特别是二阿卜杜勒哈米德时期对聋哑人和阿玛人很重要，因为在这个时期，第一次为他们开设了教育机构，通过这种方式，他们完成了学业并学习了专业。
　　此外，礼品制度、现代社会福利机构、公共领域的慈善构成了苏丹的君主福利制度，所以穷人聋哑聋哑。它对个人的生活条件很重要。
　　改善残疾人的生活水平和生活条件一直是个人、国家或两者的问题，无论何时何地。
　　奥斯曼帝国的减贫战略以及这些战略的连续性和变化，国际消除贫困的斗争战略研讨会经验和新想法。03
　　防止剥削残疾人的劳动
　　只在援助现象的框架内接近残疾人，可能会使他们感到脱离社会，国家为残疾人提供就业机会，对残疾人来说将更加有效。
　　在这样做时，国家必须防止剥削残疾人的劳动，因为经济劣势往往是指残疾人缺乏监督、工资低和非正式工作。
　　研究的这一部分中，国家应该向有需要的聋哑人或其家庭支付工资，或根据要求增加工资，将给出相关示例，在这些例子中，既有劳动人民，也有因特殊情况而无法工作的人。
　　随着福利国家开始在奥斯曼帝国中占据一席之地，国家感到有义务将工资与穷人挂钩，即使它不受任何监管。
　　基金会和伊玛雷特框架内的福利制度在19世纪运作良好，但已大大丧失其功能，虽然这个过程也很缓慢，但对穷人的保护开始落入中央国家的活动和管辖范围。
　　这些世俗援助做法之一是为有需要的人提供工资，通过这种做法，国家将贫困者的工资与贫困者、穷人和赤贫者挂钩。
　　纳迪尔厄兹别克，从奥斯曼帝国到今天土耳其的福利国家，1838年开始发放第一批贫困工资。
　　根据EvkafHmayunNezareti的书，工资和fodula（pita）被发给居住在伊斯坦布尔的人们，65名阿玛人获得了有需要的工资。
　　给予的工资金额从20到100库鲁什不等，从1914年4月14日起，这个数字固定为100库鲁什。
　　根据书中的信息，工薪阶层的故乡，马拉蒂亚、锡尔特、埃拉泽、锡瓦斯、埃及、埃尔津詹、吉达、伊斯坦布尔、安卡拉、基尔库克、亚历山大。
　　大马士革、拜伯特、巴丁、艾登、亚洛瓦、索非亚、特拉布宗、凡城、科尼亚、基利斯、埃尔祖鲁姆、克里特岛、迪亚巴克尔、钱基里和比特利斯。
　　同样，从下面的例子中可以看出，失去眼睛或哑巴的人受益于贫困者的工资，眼睛，残疾这个词，意思是生病，生病或残疾，在研究中与残疾的意思一起使用。
　　哈菲兹优素福阿加赫埃芬迪向崇高门提出申请，理由是身体的肢体有缺陷或有缺陷。
　　他患有困扰他的不适，不会让他一个人呆着，塞姆塞廷萨米，《土耳其语》，伊斯坦布尔，他年纪大了，工资不够，要求增加工资。
　　事实上，优素福阿加埃芬迪从国库支付给穷人的贫困预算中获得了100库鲁的薪水，在他的请愿书中，他被认为值得怜悯，他的薪水增加到300库鲁。04
　　贫困者的薪水
　　HdrKadircanKeskinbora，穆罕默德埃萨特伊什克帕夏的生平，他在医学和土耳其眼科史上的地位和贡献，未发表的博士论文，伊斯坦布尔大学，伊斯坦布尔医学院健康科学研究所，道义学和医学史系。
　　在另一个例子中，来自埃尔津詹的已故阿卜杜拉赫曼阿查的两个孩子是哑巴，每人的工资为十五美分。
　　穆罕默德阿里杜兹京，饥饿阿卜杜勒哈米德二世统治时期贫困者薪水的实施，未发表的硕士论文，马尔马拉大学突厥研究所。
　　住在塞萨洛尼基Sulhiye社区的一位名叫AyeHatun的妇女向国家，申请帮助照顾她的聋哑儿子易卜拉欣。
　　由于他的妻子在该市担任清扫工时去世，他们的处境非常糟糕，无法相处，他向塞萨洛尼基省提出了这样的要求。
　　面对这种情况，市政当局进行了一些研究，并决定AyeHatun确实需要帮助，并于1894年4月30日从市政基金中分配了30库鲁什的工资，他已经决定了。
　　一位来自萨夫兰博卢卢的妇女名叫法特玛（Fatma）申请了萨达雷特（sadaret），她要求将她因贫穷而负担不起的聋哑儿子工作在合适的地方。
　　笔者认为，由于他没有说话的能力，他在缝纫店或缝纫店的工作是不可能的，而且他在工厂ihumayunda或其他军事服务中的生命安全是不可能的。
　　决定让他进入伊斯坦布尔的静音学校更合适，因为他无法工作，因此，他将能够学习一定程度的专业知识。
　　由于在建造索索期间左臂和眼睛受伤，艾哈迈德特夫菲克还从市政当局获得了90库鲁的工资。
　　由于这笔拨款不足以满足他自己的需要，他于1891年9月8日给马穆雷图尔阿齐兹维拉耶特写了一封arzuhal来增加这笔钱。
　　后来，艾哈迈德特夫菲克（mAhmetTevfik）的妻子埃米恩哈顿（EmineHatun）给萨达雷特写了一封信，说他们不能靠分配的工资生活，应该给他们加薪，或者他们不会被加薪，他要求分配工资数额。