能海法师人生归属为军界培养大量将才，从讲武堂教官到一代高僧

　　01hr有心的读者大约不会忘记，我在写隆莲法师时反复提到一个人，那就是能海法师。能海法师不仅是隆莲的师友，同时也是隆莲的人生导师与成就铺垫者。
　　今天，我就来写写一代高僧能海的传奇人生。
　　四川绵竹，背倚龙门山脉，是一个神秘而神奇的地方。而汉旺镇，虽然因为2008年的5。12地震遭受重创，但历史上却是一个人杰地灵的地方。汉旺的严仙观与吉祥寺，更是在川内外闻名遐迩。
　　1886年，能海法师就出生在这里。能海俗姓龚，名学先，字缉熙。龚学先父母早逝，由其姐抚养大，从小就饱经人间甘苦。
　　龚学先14岁进入成都恒升通当学徒，苦虽苦点儿，但正是在那里他学到了生存技能，也适逢良师，使他文化得到了很大的提升。
　　1905年，为了谋取更好的前途，实现报效国家的愿望，他考入云南陆军学校速成班，与刘湘、刘文辉等同期接受培训。
　　1907年，龚学先以优异成绩毕业。恰值四川总督锡良调任云贵总督，他从营长职位调往云南讲武堂任教官，朱德、杨森皆为他的学员。
　　讲武堂结束后，龚学先回四川任团长兼川北清乡司令，确实堪称权倾一时。
　　1914年的某天，龚学先在成都提督街的义庙听佛源法师讲经，大为醉心，于是就拜在佛源法师名下为弟子。从那时起，他开始对佛法产生浓厚兴趣，热心研习，这成为他日后皈依佛门的首个因缘。
　　当时，四川军阀混战，战火纷飞，人民饱受战乱之苦。可军阀为了扩大自己的地盘与实力，根本不管不顾，反而变本加厉残酷厮杀。刘湘在混战中一升再升，最终成为川军前敌总司令。为了巩固自己军中的地位，刘湘把原来四川陆军速成学堂的同学尽量招募进来委以重任。而龚学先，也属于招纳之列。
　　而此时的龚学先已逐渐亲近佛教，不愿当官带兵四处杀人，只愿担任相对清静的幕僚职务。刘湘也乐得派他到各地斡旋，因此他得以经常奔波于北京、天津、上海、武汉、重庆之间。
　　1915年，龚学先东渡日本，考察那里的政治与实业，同时对日本的佛教事业也表现出深厚的兴趣。他感觉到日本的佛教非常盛行，也想回国后能在弘扬中国佛教方面实现自己的抱负。于是回国后每到一处，他总是遍访名师，研习佛法。
　　为了拜访北京大学的哲学教授、佛学家张克诚先生（四川人），他不顾路途遥远，每天往返40里。每有收获，都喜不自禁。
　　1921年，龚学先辞去公务，在成都少城公园办了个佛经流通处，这算是他向佛教事业迈出的第一步。
　　1924年，龚学先抛弃红尘中的一切，在成都文殊院剃度出家，取法名能海。剃度后即到新都宝光寺跟随贯一老和尚受具足戒，时年39岁。
　　02hr关于能海由军官而成为佛门弟子，其人生跨度确实非常大，很多人都不大理解，因此他与隆莲出家一样饱受争议。
　　我个人认为，能海出家，除了他跟佛教有缘之外，这与他的人生境遇也不无关系。
　　能海早年加入过同盟会，对国民党比较同情，积极投身革命。后来川军中拥护袁世凯的将领对各地国民党人士及参加和响应讨袁起义的人士，进行残酷镇压，同学中除刘湘升官之外，很多都被杀害了。
　　能海法师看到昔日同学惨遭杀戮，血流成河，内心非常痛苦与煎熬。
　　家庭方面，能海的原配夫人庄氏早逝，留下一女与他相依为命。后来，能海迎娶张氏姐姐，没有生育；又娶张氏妹妹，生下一子，夫妻感情很好。没想到后来，张氏妹妹也一病不起。这使法师极度伤感，感觉人生幻化无常，逐渐五蕴俱空。
　　想到以前修习的佛家妙旨，能海便萌发了剃度出家，度一切困苦厄难的宏愿。
　　能海在受具足戒后，在宝光寺住了几个月，一面学习戒律及禅教诸宗，一面又准备到西藏学法。后来，他到康定跑马山喇嘛庙住了大约三年，潜心学习佛法与藏文藏语。
　　1928年5月，能海带着准备好的礼物十几驮，进藏学法，旅途历时四个月，备尝艰辛，于9月抵达拉萨。他拜在著名大喇嘛康萨门下为弟子，学习约十年之久。
　　康萨对能海法师戒行精进尤为赞赏，把自己的衣钵和许多珍贵经典交给能海康萨己认定能海是能继承他法流的弟子。
　　1936年，能海法师取道尼泊尔、印度，乘海轮回到祖国，他先在上海讲经，后来又到五台山广济寺闭关修习。出关后，能海不断从事译述和讲经，影响很大。
　　03hr能海学佛后精勤博学，遍览汉地显教各宗派经论，深究细学，造诣渐深。但他依然不满足，觉得所钻研的范围与领域还是狭窄了些。他在翻阅藏经目录之后，知道密乘经典还很浩博，于是萌生了修学密乘之心。
　　后来经大勇法师介绍，能海决意赴西藏修学密乘大法。
　　19281940年的12年间，能海两次入藏求学佛法。他亲近宗喀巴第二十八代传人康萨仁波卿。喇嘛谦下慈悲，智慧超人，能在七天里传完大般若经，二十日内传完全部藏经，是一位黄教集大成者。
　　能海遵依止法，每日三次礼拜喇嘛，并供养为师。甚至，他从做扫地等杂务做起，深得喇嘛喜欢。长随五年，能海得到康萨喇嘛四百多种大灌顶，传完各种仪轨。既得全部密教传承，又得宗大师清净法流之全部宝藏。
　　能海将密法带回汉地，一面从事译经工作，一面着手建立汉地黄密道场，讲经说法，显密兼弘。
　　能海在成都近慈寺首创汉密第一道场，使藏密佛法第一次在内地传播，生根发芽，开花结果。
　　能海培育了大批学密僧才，深得四众弟子称颂，被誉为自宗喀巴大师以后密宗第三法王。
　　能海圆寂后，其法脉传承人是天台山慈恩寺永慈法师、四川大学历史系蒙文登教授（仁清上师）、五台山的清海上师，他们获其全部仪轨。几位上师都曾多年追随能海身边，学修密法，深得其法要与真传。
　　有人回忆，能海1914年与刘洙源、谢子厚发起少城佛学社，社址就在少城公园（现在的成都市人民公园），常邀请法师、居士讲经说法。能海既参与听讲，自己也现身说法，哪怕就是俱舍二字，也可讲七天，足见其学识渊博，悟性了得。那时早晚听到钟声，他就心旷神怡，萌动出家年头。
　　于是他去跟他姐姐商量，允许他出家。能海姐姐坚持，必须在他有了子女之后才允许他出家。姐姐于他有养育之恩，他当然不敢违拗。
　　1924年，能海法师生下一子，刚满月就毅然出家，其后两位夫人亦在爱道堂出家。
　　能海一心求佛，不沾荤腥。戒行之严，为藏地所罕见，所以也深得康萨器重。
　　能海学成返回内地，发愿要将藏语佛教在汉地发扬光大。他在四川先后创建与修缮近慈寺、吉祥寺、云悟寺，慈圣庵和重庆金刚道场，并命弟子清定法师主持这件事。他两次由西藏运回大量藏传佛教典籍，填补了很多内地佛经空白。
　　能海在近慈寺创建译经院，将汉藏双方互缺的经论，互译成文并刊印。他还想将汉藏的主要佛教典籍，翻译成世界多国文字，进行国际交流；也将世界各国佛教经典论著，译成中文以供参考，努力实现通圣言而遍寰宇，导世界以趋大同的宏伟目标。正因为这样的宏图大志与奋发刻苦，能海法师及其弟子先后译出经典五十余部，刻印显密经论八十余部，为我国佛教事业发展做出了很大贡献。
　　04hr1936年，能海上师回内地不久，即应五台山广济茅蓬住持广慧和尚的邀请，从四川赴广济茅蓬主持结夏安居，讲授《四分律戒本》、《定道资粮颂》、《菩提这次第科颂》，随即在此摄受徒众，建立密坛，传授密法。
　　1937年七七事变，抗日战争爆发后，法师不愿沦于日寇的铁蹄下，毅然带领徒众四十一人回四川。文殊院住持道悟和尚将该寺下院石羊场近慈寺交给法师开创为藏密黄教道场，题额：护国金刚道场。
　　能海率领徒众每日诵经祈祷，息灾护国，并经常赴成都、重庆、武汉等地主持护国息灾法会，宣讲《仁王护国经》，号召佛徒抗日救国。
　　1945年8月15日，日本侵略者被迫宣布无条件投降，全国人民欢庆抗战胜利。能海法师当时率弟子正在彭县海窝子修建龙兴塔砖窑指导烧砖。喜讯传来，法师十分兴奋，立即招呼徒弟买红纸、鞭炮，亲自撰联欢庆抗战胜利。
　　抗战胜利后，国统区搞地下工作的革命志士面临国民党血腥镇压的危险，能海上师同情革命，在近慈寺掩护过很多革命志士，张秀熟、李书成等知名地下党人士都在近慈寺居住过。1949年秋，成都解放前夕，能海法师正在彭县龙兴寺讲《金刚经》，当时四川的起义将领刘文辉、潘文华、邓锡候等聚会彭县，与法师商定起义事宜。法师表示支持起义，积极参与起草起义宣言，为和平解放成都作出了一定贡献。
　　法师听说成都解放前有大屠杀可能，为了营救王斡青等革命同志，他立即结束讲经法会，赶回成都进行营救。
　　成都解放后，能海上师拥护党的各项方针政策。1950年减租退押时，近慈寺原有少量土地出租，无钱退押，法师即叫职事将部分银器送到人民政府退清押金。
　　人民解放军进军西藏前夕，派员到近慈寺向法师询问西藏情况时，法师除介绍西藏民族信奉佛教的特点，希望予以尊重，还特派通晓藏语的隆果法师随军作翻译工作。
　　由于能海上师拥护共产党的领导和人民政府的政策，爱国守法，相继当选为全国政协委员，一、二届全国人民代表大会代表，并两次应邀参加中国代表团出席国际和平会议。
　　他以宗教界代表的身份，为保卫世界和平作出了自己应有的贡献。
　　05hr作为一代佛教大师，能海对佛教事业是虔诚的，对世俗功名是淡泊的。
　　1940年，美国总统罗斯福命美国驻华使馆成都编译处处长持其亲笔签署函，赴成都南郊近慈寺拜会能海上师，邀请他赴美讲学：敬请驾临我国，宏扬佛法，以济国人道德之贫乏能海法师以法务在身不便远行辞谢。
　　能海上师显密圆通，参证确凿。常谓：显是密之显，密是显之密。有则双存，无则并遣。若不知显，则不懂密之性相；若不知密，则不知显之作用。
　　能海认为，密法若离开显教的基础，无异于外道。故学人必须有坚实的显教基础，才能学密。有谓学密者，可不必拘泥于别解脱戒，能海法师斥其为荒谬。戒律有亏，直堕地狱，如飞机少一螺钉，危险极大，故不如普通车辆也。
　　能海上师当日虽德望甚隆，然对各宗大德，礼敬有加。往见虚云和尚时，先在门外三拜，然后入室互礼。见印光法师，亦恭敬赞叹。至于入藏学密，依止康萨大师时，一步一趋，每日亲自背水供养，三次礼拜，数年如一日。
　　能海上师生平律已至严，常自书座右铭曰：厚福受享，道德堕落；名誉光荣，我执加等。养生优厚，病难更多；枉道求合，般若无缘。
　　他经常教导弟子们，必须发菩提心，行菩萨道；吃苦在先，享乐在后，方不愧佛教徒称号。若悠悠泛泛，私字当头，为人所轻，即是以身谤法。
　　1966年夏，十年文革开始，能海上师住五台山善财洞，被红卫兵围攻批斗，划为黑帮首领，备受种种凌辱折磨。法师始终不怨不尤，坦然置之。观众生业力现前，深表悲悯。今虽恼我，消我宿业；与我有缘，是我善知识，当令发菩提心。
　　是年底红卫兵宣布：解散全山寺庙，僧人一律遣返原籍。法师认为世缘已尽，曾问左右，是否当走？均默然。
　　至十二月三十一日晚，能海照常参加政治学习，身体并无不适。至半夜，起床小解，遇成宗法师说：明日代我请假，就说我不好了。
　　次日是1967年元旦，深德法师起床，见能海法师搭衣拥被，跏趺坐。招呼他吃早餐，不答应；探视，早已寂然坐脱。世寿八十一岁，戒腊四十三岁。说走就走，可谓生死自在。
　　一九七八年，能海法师遗骨葬于五台山善财洞侧。中国佛教协会会长赵朴初为其题塔铭：
　　承文殊教，振锡清凉。
　　显密双弘，遥遵法王。
　　律履冰洁，智刃金刚。
　　作和平使，为释宗光，
　　五顶巍巍，三峨苍苍。
　　能海法师一生虽然历经坎坷，但执着于自己的信念，克己修行，以德报怨，最终成就善果。无论是他对佛教界的贡献，还是对天下苍生的爱，对人间正义的扶持，都做出了一代高僧的应有的表率！