因明入正理论主要内容简介及赏析

　　原名《入正理论》，简称《入论》。佛学论著。一卷。印度人商羯罗主撰，唐玄奘译。梵文原本成书年代不详，玄奘于唐贞观二十年（647年）译出。
　　商羯罗主，史无记载。他父母相信自在天，他一定是婆罗门种姓。相传他是陈那的学生。陈那活动于南印度，商羯罗主可能是南印度人。陈那关于因明的论述，后期有变化，但《入论》并未表现出来，可能他是陈那早年的学生。
　　商羯罗主为什么要著此书，意图不明。玄奘留学印度，深感因明乃唯识学说的重要组成部分，所以回国后第三年就把《入论》译了出来，次年又把《因明正理门论》译出来。
　　《入论》由三个部分组成：总纲，因明的各项规则和总结。有关因明规则的问题，《入论》共讲了八个：（一）能立；（二）能破；（三）似能立；（四）似能破；（五）现量；（六）比量；（七）似现量；（八）似比量。这些问题绝大多数围绕着三支格式而讲。三支格式是：宗、因、喻。如：
　　宗：声是无常。（声音是不会永恒存在的）
　　因：所作性故。（因为声音是造作出来的。如人讲话，打击某物都会发出声音）
　　喻：同喻，如瓶、盆；异喻，如虚空。
　　这与形式逻辑三段式有相似的地方。
　　因是讲理由的，是三支格式中的关键环节。所以《入论》对因讲得相当明确。因必须正确才能论证有力。正确的因须具备三个条件，这叫因三相。因具备了三相才算正因。
　　第一相，遍是宗法性。这是说，因所表示的性质，必须普遍地是宗中有法的属性，就是说，因的外延必须等于宗中有法的外延。如以声是无常（宗），所作性故（因）为例，所作性这个因必须是所有的声都具有的属性。有一种声不具有所作性就不成。
　　第二相，同品定有性。同品：凡是具有宗中法性质的东西都是同品。就是说，凡是具无常性质的东西都是同品。瓶、盆都具有无常的属性，都是声的同品。同品定有性，就是同品中只要有一个具所作性就行，不一定全有。
　　第三相，异品遍无性。异品：凡不具有宗中法性质的东西都是异品。异品遍无性，所有的异品都不能具有所作性，不仅虚空不具所作性，虚空以外的一切异品都不具所作性才行。只要有一个异品具所作性就不行。
　　其次，《入论》对似能立（假的能立）讲得也较详尽。似能立就是能立中的过失，共有三十三种。如这样立宗就不行：声是听不见的。这与人们感觉经验相违，叫现量相违。再如，这样的因也不行：宗：声是无常。因：眼所见故。这就犯了两俱不成的过失。眼所见与声无常毫无关系，立、敌双方都不满意，叫两俱不成。《入论》所以详细论述似能立，主要是为了防止立论者自身犯错误。能立与似能立便是《入论》主要内容。
　　因明这种学问，在当时还是一种新学问，所以，《入论》译出后，吸引了很多人进行研究，有很多高僧给《入论》写注释。几十年间就写出几十部注释书，最著名的是窥基的《因明入正理论疏》。由于唯识宗很快就衰微下去，研究因明的也越来越少，以至许多注释散佚，就连最有价值的窥基的《因明入正理论疏》，也于会昌废佛后佚失。直至清末才从日本取回，由金陵刻经处雕版印行。日人凤潭于约当我国清初时著《因明论疏瑞源记》八卷，那里引用了三十多家的注。有了《瑞源记》和窥基的《疏》，我国于十九世纪二三十年代又掀起一场研究因明的热潮。
　　《入论》早在宋代即入藏，至于单行本、注释本更是数不胜数。最好的本子是吕徵先生于三十年代校勘的《藏要》本。这个本子是以汉译本为底本，参照梵文本、藏译本进行校勘的。