热忱中和晏阳初

　　doi10。3969j。issn。10018794。2014。08。011
　　【摘要】从教师专业发展的视角，着重于教师情操和教师气质、面貌两个方面，系统论述了晏阳初在平民教育工作中表现出来的那种热忱、中和等教师素质和教育家品质，旨在为教师人格发展实践带来理论上的某种启示。
　　【关键词】晏阳初；热忱；中和；人格；发展；研析
　　【中图分类号】G72
　　【文献标识码】A
　　【文章编号】10018794（2014）08003903
　　【收稿日期】20140402
　　【作者简介】赵玉生（1967），男，山东茌平人，副教授，硕士，研究方向为教师教育。
　　晏阳初（18901990年），现代著名教育家、中国乡村建设家、世界平民教育运动之父。先生热忱、中和的教育家品质至今都被世人所称颂，应对当代教师人格发展有一定的借鉴意义。
　　一、热忱
　　热忱是一种情操，形容人有同情心，表现为一种奉献精神。晏阳初是一个传教士，但传的却是平民教育，出发点是仁和爱；先生是一个革命者，却不主张以暴易暴、杀人放火，欲以教育革除恶习败俗，去旧迎新；〔1〕先生又是一个受人欢迎的教师，他总能诚恳热烈而简明地讲授给学生实用性知识和技能。晏阳初以终生不渝的爱国主义热情、爱满天下的公民共和主义情怀，毕生服务于一般平民，关心劳苦大众，积极参与实践，奉献人类社会。
　　1。仁爱、善良。是一种道德风尚，源自于儒家的民本思想，是一种礼义智信、恕忠孝悌。晏阳初生于四川巴中县的一个书香家庭，在塾师兼乡医父亲的谆谆教诲下，深受儒家文化濡染，常怀一颗仁义之心；但晏氏又长于川北农村山区，耳濡目染之际谙习文盲农民疾苦，常有一颗爱怜之心。故在法国硝烟弥漫的战场上，先生对于没有文化的华工深表同情，他愿意帮助目不识丁的华工汇款写信，愿意帮助不懂法律的华工维权护利，愿意帮助域外异乡的华工洁身自爱。为此，他着手编写出《识字课本》，创办了《华工周报》，开办起识字班，坚守人皆可以成尧舜的教育者态度，诲人不倦，并想办法使华工学而不厌，还对华工进行爱国思想教育，仅一年时间他就赢得了在法二十万华工的爱戴和信任。这正是最伟大的民本主义精神仁者爱人，也是千百年来儒家的礼教思想仁爱善良。这样一位道德行为极为高尚的伟人，精神追求极为丰满的一位巨人，至善、至乐、至德的一位真君子，为人民服务，甘愿自我牺牲的一位教改战士，确为当代教师人格发展之光辉典范。
　　2。宽厚、慈爱。是一种教式信仰，是宽厚而慈爱、公义而圣洁、为道而舍己。晏阳初是中西文化相结合的产儿，他以大爱之心一生经营着民可使教之的梦想，不去做大官、不去做老板、不去赚大钱，一心致力于苦力的脑矿开发。在慈爱而和善、潺潺而善诱姚牧师的蒙爱下，少年的晏阳初就感受到了师爱的伟大；在美丽而威仪、寂寞而悲苦母亲的鼓励下，青年的晏阳初倍生出心无二用的永恒力量；在友善而无私、宽宏而大义薄克曼教士的鼎助下，晏阳初远赴美国寻找热能和光亮。在耶鲁繁忙的学习之余，晏阳初始终积极参与基督教会的弘扬活动，感受和力行即将担负的社会责任。耶大毕业第二天，晏阳初就继承好友遗志远渡重洋赶赴法国战场，从此踏上了救国救民的求索之路，并尽瘁于民族的再造工程。先生一世都以兄弟般的友爱之心，藉以神圣的爱与光，辅以演说雄辩之术，身体力行，献身国家，并向世界人民播撒爱的火种。
　　3。悲悯。悲悯是一种济世思想，它源自于民间的疾苦和智能，是怜悯而同情，常能化苦为乐，化敌为友。晏阳初为家中六子最小，在钟爱而不溺爱母亲的严格调教下，幼年的晏阳初养成了吃苦耐劳的优秀品质；在儒雅博学兼教堂中文教师父亲的教导下，童年的晏阳初对民为邦本，本固邦宁思想有了自己的理解；在亦师亦友、人生罗盘詹姆斯的鼎力帮助下，青年的晏阳初坚定了自己人生的方向。在美国学有所成归来之后，晏阳初以基督徒的信仰、改革家的情怀、践履者的风采，七十年如一日地与贫穷、疾病、愚昧、苛政作战，一心一意地要祛除民间的疾苦。先生点燃了幼年心田中那一棵微妙的火种，以一份怜爱之心、使命感和救世观，洞悉民众的要求，悲悯他们的苦难，并施以嘉行仁举。面对农民的疾苦和落后，他所欲实行的是真正的大众教育，是面对三万万目不识丁的同胞的最基础教育，是启蒙失学广大乡民的国民教育，是融教育与生活为一体的教育，是把新型的知识分子和极度饥渴的民众紧紧粘连在一起的教育。启蒙乡村，培育新民，除天下文盲，作世界新民两句传世名言是先生济世苦心的真实写照。
　　4。热诚。热诚是一种处世态度，是热心而恳挚。它源自人的内心，是一颗能照亮他人心田的火种，能播撒下爱的基因。热诚表现为相处的双方能坦诚相见，有善相劝，有过相规，不生隔阂。在学术研究中表现为学者能扎根基层，热诚奉公，专注于社会慈善事业。在晏阳初看来，知识分子给予别人的应该是积极的爱以爱化苦为乐，而不是消极的仁仅有恻隐之心。先生认为，中国古代的民本思想仅是一种止于政治的策略，统治阶级并没有以真诚的平等意识致力于苦力潜力的开发；西方传统的基督情结仅是一种止于经济的援助，上层社会并没有以基督悲悯之心看待‘苦力之苦痛。先生坚持认为，只有超越悲悯的扶助，在治本固末上着力，才能救劳苦大众于苦难之中。在乡村，先生看到了农民破产的情形是那样的悲惨，那样的可怕，认为有社会良知的人们应当赶快去拯救。为此，他首创了义务扫盲运动，靠沿门托钵方式组织起了众教会；他创建了平教会，并通过募捐经费开办识字学校，促进城市平民识字活动；他开展了著名的定县实验，团结了一大批精英分子，并携妻将雏深入中国乡村，启动了救治平民四大顽症的教育工程。晏阳初是真心诚意做平教工作和扫盲运动的哲学家和人道主义者，他把毕生的精力和心血都耗在了第三世界人民的教育解放事业中了。
　　二、中和
　　中和是一种德修，指喜怒哀乐不发，或发而有节度，常显于气质、外貌之间，表现为一种和协。晏阳初既有研究者的态度，又有学者的风度；既有践履者的样度，又有硕儒的信度。先生能在美国的大城市间游走募捐，慷慨激昂，与普通市民们真心互动，同主流社会精英成为挚友，说明他沉着优雅、富有魅力，衣着得体、有亲和力；先生能游说美国总统，与财阀政客等成为好友，足以证明先生人格魄力之所在；先生一生雍容恭顺、自然大方，通情达理、稳重理性，内敛谦和、和平温良，雅正方严、处惊不乱，真才实干、踏实可靠。此直观的素质和内在气质确为当今师道之典范。
　　1。自然。自然是一种气质，是一种温柔的音容和笑貌，是一种独立而不改的性情。晏阳初秉承了父亲谈吐斯文，待人和气的气貌特征，温善可亲，春风风人。故在尊师面前，晏阳初从不拘谨拘束，因他有心灵内在的欢乐；在好友面前，晏阳初从不呆板迟滞，因他有相互理解的愉快；在华工面前，晏阳初从不呼三喝四，他总是语气温和，入情入理；在捐助者面前，晏阳初从不勉为其难，只是向他们申明大义；在师生们面前，晏阳初从不套话连篇，只是实话实说。这是一种信任中的亲近、和谐中的优美、朴实中的华丽，无为中的有为。从唱诗班的初生之犊到保宁学堂的返老还童，从香港的青春洋溢到耶鲁的朝气蓬勃，从定县的身体健壮到重庆的精神饱满。不论是在中国，或是在海外，先生秉持儒家的民本思想和天下一家的观念，本着‘为基督征服世界的战斗精神，身教感人，谆谆善诱。先生不道貌岸然，不故作庄严，不为金钱报酬，不图荣华富贵，不要名誉地位。他温良地改造着乡村、建设着乡村、美化着乡村，沿着伟大理想的足迹一路奔向光明。
　　2。朴素。朴素是一种品格，是一种质朴而恬简的品德，是一种简朴而不奢侈的虚静，是一种纯朴而不虚饰的淡然。晏阳初外形象母，白净清秀，一生勤苦。故在华工的眼里，晏阳初是那么的诚朴，一直和工人共同起居，没有脱离开底层百姓的生活；在儿女的眼里，晏阳初是那么的简朴，每天青衣布衫，和老乡们一样粗茶淡饭；在市民眼里，晏阳初是那么的淳朴，变卖了小汽车不坐，依旧骑脚踏车来往各处；在农民眼里，晏阳初是那么的诚朴，住农民漏雨的房子，和农民兄弟一起吃苦；在乡民眼里，晏阳初是那样的厚道，经常和大家闲谈还猛吸旱烟管并夸赞其味道。为了方便开展运动，晏阳初携家带口，来到道路泥泞，灰土弥漫的定县农村安家落户。〔2〕先生子女说，父亲清规而戒律；仆从高妈说，先生俭朴而节省；秘书彬生说，晏阳初平易而近人；记者甘博说，晏阳初朴实而豁达；福特总统说，晏阳初宽厚而贤达；先生自己说，吃苦先吃土。晏阳初过的是一种平凡的生活，但要的却是一个民族的梦想。他一生经历了多少难以名状的艰难与坎坷，却始终心无他念地做启蒙劳苦大众的基层工作。
　　3。雅正。雅正是一种性格，是一种典雅而方正的品格，是一种道统而一尊的气概，是一种博学而多识的风度。晏阳初品行谨严，虽性情活波，但从小就努力做小大人，六条小辫子，一身土布衣衫，洗得干干净净，即使天忽然下雨，也要斯斯文文地走回来。先生学术雅正，曾因不满华美学校校风，自行退学；也曾因不愿改变中国国籍，自行退出港大奖学金的领取；而在香港教堂的门口，即使听享不到那温厚从容的圣乐，吟啸不到那清丽的诗句，晏阳初也不会去受门卫的蔑视。及至平教实验，晏阳初面对土豪、劣绅及当局的阻挠、鼓噪和百般刁难，他都不会恶言相向，而是撰文指陈或申明咨商；在重庆面对美军士兵的骄横和暴行，晏阳初决定电告美国总统予以控诉。晏阳初是一个没有政治倾向的学者，是没有企图心的社会活动家；他站稳了民间立场，不去做外事工作，不去做行政院长，不去做政治领袖；他用学术立场研究实施改造社会的方法，与军阀政权和国民政府若即若离；先生只是在逼不得已的情况下，假意应酬过蒋介石的新生活运动；而在台湾他也只呆过一个礼拜，却再也没回去过。晏阳初以一颗赤城方正之心，不看某人的脸色，不投某人的嗜好，为改造中国农村社会而雅正献身。
　　4。踏实。踏实是一种风格，是一种躬行实践的精神。晏阳初一生牢记幼时父亲耳提面训的古圣哲理，在知识分子和老百姓之间搭起一座桥梁，并要解除民众的疾苦。他深入民间，与平民共同生活，向平民诚信学习；〔3〕他不办大学教育，不上政治舞台，而决心干下层苦力教育工作；〔4〕他坐而谈，起而行，言必信，行必果；〔5〕他不说闲话，言必有物，用字精当，从容不迫，有条有理。〔6〕他本人从不多讲，但人们却总在谈论他的工作；〔7〕他到农村去，其工作不是烘托，粉饰，供人欣赏，参观，而是要做示范模型；他一直都在高声谴责至今仍脱离平民而高高在上的新老知识分子。晏阳初这样说道，要了解农村，认识中国的情形，非要亲自到社会里去体验，对农民的实际情况作广泛而细致的调查；只有到乡间去求知道，跨过篱笆墙，钻进茅草房，躬身田舍，吃土尝粪，与平民共同生活，才能认识农民。晏阳初认为，只有靠自己一拳一腿，一点一滴，以表证来学习，从实干来学习，才开辟出属于自己一片天地；相反，如果我们只坐在太师椅上，不深入民间，不回到农民生活里，不真个与农民接近，怎能发现农民身上的真实问题，又怎么去化农民？于是，他穿行在内陆19省份、游走在中美大陆之间，定县实验区里搞调研，亚拉非洲国家施平教；他换上一副农夫眼镜，到农民生活里去找问题，钻进人民实际生活里去研究，努力明了农民生活的一切。为了考察农村现状，晏阳初每天都粗布大褂，挨家挨户地登门造访；为了搞好教改实验，晏阳初经常是在漏雨的房子里布置工作，并分门别类地组织学生参与活动；为了搞好国民精神的研究，他领导完成了40套《历史图说》及多种公民教材，指导进行了农村自治与公民活动。〔8〕他告别了神坛、走下了殿堂，回到了农村、来到了民间；他以干的精神，实践的哲学，从底层人那里接触苦难，感知平民的命运。他泥中濯足，尘里振衣，对苦力情不自禁地同情；他跨过篱笆墙，吃苦吃土，泥巴地里搞田间实验。这是一种情怀忧国忧民的沉思，这是一种热忱发自内心的热爱，这是一种修为脚踏实地的干劲。先生一生未著书立说，但他却以改革家的精神从事社会改良，倡导教育救国运动，从这个意义上讲，他不是坐而论道的专家、教授或学者，他是穷苦农民们的朋友、亲人和知己他是现世儒学的真君子。
　　【参考文献】
　　〔1〕唐华生。安邦固本，必须抓好农村教育工程学习《晏阳初文集》的思考〔J〕。川东学刊，1998，（1）。
　　〔2〕〔3〕〔5〕〔6〕〔7〕宋恩荣。晏阳初全集第二卷〔M〕。长沙：湖南教育出版社，1992。
　　〔4〕〔8〕宋恩荣。晏阳初全集第一卷〔M〕。长沙：湖南教育出版社，1989。
　　OntheEnthusiasmandNeutralizationaboutYANYangchu
　　ZHAOYusheng
　　（EducationDepartment，ZhaotongUniversity，Zhaotong657000，China）
　　【Abstract】Fromtheperspectiveofteachersprofessionaldevelopment，thispaperfocusesonthequalitiesofYANsenthusiasmandneutralization，inordertoclarifythenecessarymentalandliteracybeingasateacher，andtobringsomeinspirationfortheteachersprofessionaldevelopment。
　　【Keywords】YANYanalysis