握奇经主要内容简介及赏析

　　《握奇经》是一部关于论述古代八阵布列之法的兵书。旧题黄帝时大臣风后撰，故又名《风后握奇经》。又称《握机经》、《幄机经》，幄者，帐也，大将所居。言其事不可妄示人，故云幄机。则因‘握’、‘’字近而附会其文。今本多题曰‘握奇’，则又因经中有‘四为正、四为奇、余为握奇’语，改易其名也。（高似孙《子略》）古代也称作《握奇文》，相传西周姜尚加以引申，汉武帝丞相公孙弘作解。另附佚名《握奇经续图》，晋武帝时平虏护军、西平太守马隆《八阵图总述》，后人与之合刊，通称之《握奇经》。成书时间较难确证。《汉书艺文志》兵阴阳有《风后》十三篇，班固自注：图二卷，黄帝臣，依托也。未有《握奇经》之名。马隆述赞，《隋书经籍志》也不著录。唐《李卫公问对》中有黄帝兵法，世传《握奇文》。南宋人认为此书唐李筌为之。（《朱子语类》）《宋史艺文志》始著录。疑唐以来好事者因诸葛亮八阵之法推演为图，托之风后。其后又因及此。（《四要》）作者已无法确考。
　　该书版本较多，有《津逮秘书》（汲古阁、景汲古阁）本、《续百川学海》本、《唐宋丛书》本、《说郛》（宛委山堂）本、《四库全书》本及清刊、清抄本等。各种版本、文字互有异同。
　　《握奇经》经文1卷，384字（一本少4字，一本作360字）间有小字夹旧注及公孙弘曰的解语。《握奇经续图》1卷，313字，《八阵总述》1卷1千余字。根据经文，八阵，四为正、四为奇，余奇奇为握奇。四正四奇总为八阵、余奇为机动兵力，由将军居阵中掌握。布阵时，先以游兵于阵前两端警戒，作战时，四正（即方阵的四个正面）、四奇（即方阵的四个侧翼）之兵与敌交战，游军从阵后出击、配合八阵作战，大将居中指挥，并以余奇之兵策应重要作战方向。是为古代中国最典型的方阵队形。由于《握奇经》经文简略、关于四正四奇的方位、布阵和交战时的作用及队形变换关系。后人有不同的解释，有的认为其中含有八个不同的阵形，即所谓经文中称天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇分别为8个阵的阵名；有的认为是1个阵中8个不同方位的代号。《李卫公问对》对《握奇经》奇、正解释颇为详尽而深刻，认为八阵源于五军阵，即方阵分前、后、左、右、中5个部分，中央是将领的指挥位置及其所控制的机动部队（余奇之兵）。在其正前方、正后方、正左边、正右边为阵地（或称实地），所列部队即为正兵，在中央的左前方、右前方、左后方、右后方的正兵间隙地带为闲地（或称虚地），利用虚地实施机动的部队称为奇兵，正兵亦可利用虚地实施机动，即由正兵变为奇兵。因此，八阵的奇正不仅指方阵本身队形的变换，也包括战术和兵力使用的含义。《握奇经续图》主要记载八阵结队、进止、变换的指挥信号，包括角、革、金、麾、旗等，还记载了队形变的标识和名称。《八阵总述》则用赞语对八阵各方位和奇兵、游军、信号等辅以解释、评论。如风阵赞云：风无正形，附之于天，变而为蛇，其意渐玄。风能鼓动万物惊焉，蛇能围绕三军惧焉。赞语中有不少附会、难解之辞。
　　《握奇经》所论阵法，对今天研究古代战争和作战形式有重要参考价值。其中反映的某些军事指挥、战略战术思想，在中国军事学术史上也占有一定的地位。清代李光地撰有《握奇经注》，张惠言撰有《握奇经正义》，可供研究参考。《将苑》是一部论述为将之道的古代兵书。旧题诸葛亮撰，又名《心书》或《新书》。考此书名最早见于宋尤袤《遂初堂书目》。《四库全书总目提要兵家类存目》分别将其著录为二种书，并称《新书》于明宏治间关西刘让锓之木，始改名《心书》，盖妄人所伪作，又出于《将苑》之后也。又称《将苑》盖伪书之晚出者，又明焦竑《经籍志》更有亮《心书》、《六军镜》、《心诀》、《兵机法》诸书，益为伪托。今传世的《将苑》与《心书》为同书而异名。明王士骐集《诸葛忠武侯全书》作《心书》，清张澍《诸葛忠武侯文集》作《将苑》，陶宗仪《说郛》宛委山堂本作《武侯新书》，商务印书馆本则作《心书》，文字或有出入。其他丛书，如《广汉魏丛书》、《增订汉魏丛书》、《子书百家》、《百子全书》、《唐宋丛书》、《学海类编》、《丛书集成初编》等，都收有该书，书名或为《心书》或为《新书》，另尚有明清刻本存世。中华书局已将张澍编《武侯文集》点校出版，易名为《诸葛亮集》，其中收录的《将苑》为今研读的较佳版本之一。
　　诸葛亮（181234），字孔明，琅邪阳都（今山东沂南县）人，是三国时代一位杰出的政治家和军事家。早年得到刘备的信任。刘备建立蜀国，诸葛亮任丞相。刘备死，他又长期主持蜀汉的军政大权，对外结好孙权，对内革新政治、发展生产，安抚少数民族，积极准备北伐，对西南地区政治、经济的发展，起了有益的作用。诸葛亮善于用兵，重视军队建设。据史载，他还留有《兵法》、《便宜十六策》等兵书，现收录《诸葛亮集》中的《将苑》等兵书，是否原书或为后人伪托，已难考定。
　　本书共50篇，分别为兵权、逐恶、知人性、将材、将器、将弊、将志、将善、将刚、将骄恡、将强、出师、择材、智用、不陈、将诫、戒备、习练、军蠹、腹心、谨候、机形、重刑、善将、审因、兵势、胜败、假权、哀死、三宾、后应、便利、应机、揣能、轻战、地势、情势、击势、整师、厉士、自勉、战道、和人、察情、将情、威令、东夷、南蛮、西戎、北狄。本书采取一题一议的形式，纵论将略、方略、兵略、武略诸多为将之道。书中博采古代兵家名言，专论统帅之术，计约5。000字。
　　《将苑》开篇即强调兵权的重要性。这种兵权是要树立将领对军队统治的权威。是三军之司命，主将之威势。将能执兵之权，操兵之势，而临群下，才能指挥自若。否则，就不能令行禁止，难于为将。《兵权》篇点明了将领在军队中的核心领导作用，是全书的总纲。其次，在将领的品德、才能、作风、修养，以及带兵、用兵和治军等方面，《将苑》有不少精辟的论述。如《五彊》篇（又作《五德》篇）认为将领应该高节厉俗、孝弟扬名、信义交友、沈虑容众、力行建功，即以封建道德作为衡量将领品德的标准。同时，又要能善知敌之形势、善知进退之道、善知国之虚实、善知天时人事、善知山川险阻。即要具备基本的军事素质与技能。《将苑》特别强调：为将之道，必顺天、因时，依人以立胜也。即兼顾战争客观规律、战争时机，发挥指战员的主观能动性，来取得战争胜利。在治军方面，《整师》篇认为：出师行军，以整为胜，若赏罚不明，法令不信虽有百万之师，无益于用。所谓整师者，居则有礼，动则有威，才是能听命于将令，进退有节，用而不疲的训练有素的战斗队。为了达到这个目的，治军还必须爱兵。在《哀死》篇中，用古代善将爱兵的做法来劝勉军将，认为将能如此，所向必捷矣。这里不乏有用小恩小惠来换取士卒对将领感恩效命的因素，但也可以看出，将领的兵权应该建立在重视士卒的基础之上。当然，出于统治者的需要，《将苑》又认为治军为将者，必有腹心、耳目、爪牙，利用他们监视、控制士卒的一举一动，维护将领的威权。由此可见《将苑》治军思想鲜明的阶级性。另外，本书在战略战术方面，对于审时度势、把握战机，也总结了一些富有哲理的规律，可供借鉴。
　　自古以来，对于《将苑》的评价，因出发点不同而褒贬不一。《四库全书总目提要》认为系伪书，委巷之谈均无足与深辨者耳。但就其内容来看，该书却是研究中国古代军事思想的重要典籍。然而，专事于《将苑》的研究论著很少，古人多在版本校勘上下功夫。民国时，有官道遵《诸葛心书集注》一卷，1926年成都排印本，杜缄三《诸葛武侯心书新解》，1948年7月国防部政工局编印。1987年，陕西人民出版社出版了张天夫《诸葛亮将苑注释》一书，为近年研究该书的新进展。