北碑逸品塔铭佳作

　　山东博物馆佛教造像艺术展厅展出一块馆藏孙辽浮图铭刻石（图一），形制为横长方形，高34、宽61。5厘米，铭文30行，行16字，正书，因石面有磕缺及铭文格式所需，有空字之处，共计471字。其刻写年代为北魏正光五年（524）七月二十五日。铭文记录了孙辽生平和造塔原因，通篇章法肃整，格调雍容大方，书法造诣很高，堪称魏碑佳作。
　　孙辽浮图铭于1954年人藏山东博物馆，为馆藏二级文物。铭身除个别处有坑洼磕缺之外，保存基本完好。孙辽浮图铭铭文拓片及内容释读已有著录，但拓片大都不够清晰，对铭文的释读也有不准确之处。现将该刻石的照片、拓片及释文共同刊出，以飨读者。
　　一、孙辽浮图铭释读
　　孙辽浮图铭铭文（图二）释读并断句如下：
　　大魏正光五年岁次甲辰七月己酉朔廿五日癸酉故兰仓令孙府君浮图之铭记。君姓孙，名辽，定州人也。绵绪太原，分流乐安，爵土有因，遂居钜鹿焉。君禀业冲明，惠性天聪，少怀净行，长而弥洁，悟三有之无常，体四趣之沈溺，洞达苦空，超鉴十相。是以童丱之年，信心三宝，厥龄十八，禁酒断肉，修斋持戒，心无染缚，善能开化，方便导物。闻其善者，欣若己身，见其恶者，引出火宅。又不以支节之痛，示其无我之念，遂烧两指，尽身供养。至于经行业道之处，必舍离亲爱，敦崇在内，托心禅定，永乐道场。至延昌年中，属皇上宣帝褒茼旧臣，即拜前县，辞不获免，俯仰从任。善于治方，敷扬恩泽，化均鲁恭，德侔西门，名振关左。限过将代，百姓爱仰，率土恋慕，若失慈父。还京数年，仍懃道业，将登显位，以彰庸绩。春秋六十七，前件年日，寝疾三朝，卒于京师，权殡此处。有子显就、灵凤、子冲等，追述亡考精诚之功，敬造浮图一区，置于墓所。愿令事与须弥等寿，理与日月齐明，永流懿迹，式传不朽。乃作铭日：二仪无像，四天传则。灵刹开神，梵堂启或。伊我君公，秉心渊默。深睹正真，妙达通塞。淹回圣迹，寝息神光。裁辩权实，离柝旧章。十尘外遣，五阴内忘。蒸斯沈溺，作彼舟航。出宿一缠，遄临百里。秋蝗远飞，春晕近止。清净未俦，茼率谁拟。方觐弥陀，遽沦蒙汜。咨余小子，末命将沦。构兹宝塔，缀此遗尘。崇功去劫，树善来因，舟壑虽改，永幡天人。
　　孙辽浮图铭的大意为：孙辽，字宗，定州人，祖籍太原，后来因异地为官等原因定居河北鉅鹿。孙辽出生在北魏官宦家庭，天生聪慧，从小就笃信佛教，素有善行。18岁时，就开始持戒净心修行，禁酒断肉，去恶扬善，甚至烧两指以示对佛之尽心供养。延昌年中，宣武帝元恪褒奖旧臣后裔，拜为兰苍县县令。孙辽推辞不下，只好就任。在任期间治理有方，百姓爱戴，声名远播。任职期满奉诏还京，另将委以重任，却不幸病倒而逝，时年67岁。其子为纪念父亲功德，在其墓地建造佛塔一座。浮图铭记记述了孙辽的家世生平，尤其强调了他虔心信佛的种种事迹以及为官期间的业绩。孙辽生平及家世，史籍资料记载阙略，因此此浮图铭记可以填补史料空白。
　　二、部分有争议的铭文解读
　　浮图在此指佛塔，又作浮头、浮屠、佛图，旧译家以为佛陀之转音。古人因称佛教徒为浮屠，佛教为浮屠道，后并称佛塔为浮屠。佛塔还被佛教视为宝物和法器，在佛教人物中常有体现。救人一命，胜造七级浮屠，造佛塔被视为建功德的事，所以佛塔又称功德聚。
　　绵绪太原，分流乐安，爵土有因，遂居巨鹿焉。这句话说明孙辽祖籍太原，曾居山东乐安。爵土是指官爵和封地或接受官爵和封地。《东观汉记阴兴传》：臣未有先登陷阵之功，而一家数人并蒙爵土，令天下觖望。《后汉书皇后纪上光烈阴皇后》：夫未及爵土，而遭患逢祸。爵土有因，是指孙辽因为异地为官等原因，才定居钜鹿。而以往发表材料里大都释读为爵士有因，则解释不通。铭记里的圡当为土字之异体。魏晋南北朝异体字土的字形传承汉隶土字加点。汉字隶变后土和士形体相似，所以在土字上加点以示区别，汉隶写作土。《隶辨》按：土本无点，诸碑士或作土，故加点以别之。
　　悟三有之无常。三有，指众生所居之欲界、色界、无色界。又称作三有生死，或单称三有。因三界迷苦如大海之无边际，故又称苦界、苦海。对三界的解释有不同版本。无常，佛家认为世间一切事物生灭变化，迁流不住，没有永恒不变的东西，未曾有一事，不被无常吞。因为不论精神、物质，凡一切现象无一不刹那生灭变化，而且是不断地变化，因此无常是世间实相，是永远不变的真理。佛经上说：三有无常如秋云，有情生死如观戏。所以笔者认为应释读为三有之无常，而非赵超《汉魏南北朝墓志汇编》里的三有之元常。
　　示其无我之念。无我，亦称非我、非身。佛教根据缘起理论，认为世界上一切事物都没有独立的、实在的自体，即没有一个常一主宰的自我的存在。原始佛教在《相应部经典》中着重论述了佛教的无我论，如无常是苦，是苦者皆无我，此形非自作，亦非他作，乃由因缘而生，因缘灭则灭。认为世界上一切事物都不会自生，而是种种要素的集合体，不是固定不变的、单一的独立体，而是种种要素刹那依缘而生灭的。在这样的集合体中，没有常住不变的我，故谓无我。孙辽不以支节之痛，烧两指以示对佛教的尽心供养。所以这里应该释读为佛教用语里的无我，而非赵超《汉魏南北朝墓志汇编》里的元我。燃指供养火宅喻等反映出当时《法华经》信仰的流行。
　　化均鲁恭，德侔西门是用典。借东汉鲁恭担任中牟县令时善于用德化教人的典故，赞孙辽亦有此德。德侔西门，曲阜孔庙木门上的德侔天地道冠古今的匾额，赞孔子之德与天地相齐，借此来赞誉孙辽之德。永流懿迹，式传不朽是铭文结尾处惯用的褒扬逝者，以期留名万代的言辞。另外以往的释文大都将永流懿迹，式传不朽淹回圣迹，寝息神光的迹字误释为迩，懿迹、圣迹意为德行美好的事迹、神圣的事迹，若作懿迩圣迩则解释不通。
　　三、孙辽浮图铭
　　刻写的时代背景
　　孙辽死于正光五年（524），享年67岁，因此应生于458年，即文成帝拓跋浚在位期间。孙辽在世期间共历文成帝拓跋浚（452465年在位）、献文帝拓跋弘（465471年在位）、孝文帝元宏（471499年在位）、宣武帝元恪（499515年在位）、孝明帝元诩（515528年在位）五位皇帝，这正是北魏佛教最为兴盛的时期。北魏在经历太武帝拓跋焘灭佛之后，文成帝又开始恢复佛教，并始建云冈石窟。此后的献文帝、孝文帝、宣武帝都很崇信佛教，尤其是孝文帝是北魏诸帝中最崇信佛教的，而且精于佛理，经常与沙门讨论，请其进殿讲经。宣武帝也笃好佛理，每年常于禁中亲讲经论，广集名僧，标明义旨。宣武帝即位之初，即开始建造龙门石窟，此工程从景明元年（500）至正光四年（523）六月，用功八十万二千三百六十六。在皇帝的带领下，皇后妃嬪，王侯将相，下至普通百姓，崇佛之风盛行。而北魏帝王之崇信佛教，多重于修福，故建寺造像者不少。杨街之《洛阳伽蓝记序》载：逮皇魏受图，光宅嵩洛，笃信弥繁，法教逾盛。王侯贵臣，弃象马如脱屐；庶士豪家，合资材若遗迹。于是招提（佛寺）栉比，宝塔骈罗。当时的北魏，可谓人间佛国。孙辽自幼就在这种环境熏陶下成长，笃信佛教，一心向佛也在情理之中。其子为了发扬父亲这种信佛崇佛的精神，也为父亲在墓地建佛塔以示纪念。
　　四、孙辽浮图铭的特
　　点、研究价值和意义
　　孙辽浮图铭是置于墓地为建造佛塔而做，因此应为塔铭。我国南北朝时期出现了塔铭，一般高职佛徒死后均于茔葬处建塔，并将此事刻于铭，统称塔铭。塔铭多仿凡俗墓志，也埋于塔下，志石多用横石，也有建碑、树幢或刊于塔身的。孙辽浮图铭的内容和形制，都与塔铭相符，它和北魏的惠猛法师墓志等是为数不多的存世塔铭，而且从其形制、大小推测，此铭可能是镶嵌于塔身之上的。
　　孙辽浮图铭的书法艺术价值极高，其结构歙张生动，平中有奇；笔法承古而求新，刚中显柔，柔中藏刚，刚柔相济；结体方中带圆，圆中见方，方圆互动。整篇铭文寓法度于自然之中，更具跌宕峻逸之风韵，颇得魏碑艺术之妙，深为世人推崇，堪称北碑逸品，魏碑佳作。孙辽浮图铭作为存世不多的塔铭之一，对研究浮图沿革、宗教、历史及书法艺术均具有重要价值。