夷夏之争是个伪命题

　　作者：李沣
　　《古本竹书纪年》载：益干启位，启杀之。詹子庆先生据此得出夏朝的前期历史主要面临着来自东方的夷人的威胁。除上述伯益与启的斗争外，还有就是史书记载的两个东夷首领人物，一是有穷氏后羿，另一就是寒浞，他们崛起后先后篡位代夏，羿、浞二世加起来，大概也有40年的历史。关于夷夏之争，古今文献中多有论说，似乎已成历史定论。但对此说全面深入地考证后，疑点多多，很难成立。
　　一、关于伯益
　　伯益，舜的虞官贤臣《史记》：佐舜调训鸟兽，鸟兽多训服，是为柏翳（即伯益），舜赐姓赢氏。
　　伯益，大禹治水的左膀右臂，《论衡》：禹、益并治洪水。《史记》：禹乃遂与益、后稷奉帝命，命诸侯百姓兴人徒以傅土，行山表木，定高山大川。劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入因此禹以天下授益。三年之丧毕，益让帝禹之子启，而辟居箕山之阳。从司马迁的记述中，看不出益与启争帝位的史影。但司马迁的记述中的及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽，故诸侯皆去益而朝启。这段话令人费解。伯益佐大禹治水居外十三年，朝夕相处，历尽千辛万苦，大禹也说：非予能成，亦大费为辅。意若没有伯益（即大费）辅助，治水能成。益之佐禹日浅与事实不符。
　　但司马迁的这些话，基本抄自《孟子万章》。孟子的这席话，是对学生万章至于禹而德衰，不传於贤而传於子的回答。孟子的这席话中还有：其子贤、不肖，皆天也。即不管启贤与不贤，继天子位是天意；不管益贤与不贤，未继天子位也是天意。在天意不可违，在上天面前，没有是和非。虽天下授益，实启代益作后（《楚辞天问》）这里全是天意，非人之所能为也（《孟子万章》）
　　真的是天意非人为吗？否！
　　《韩非子》载：古者禹将传天下于益，启之人因相攻益而立启。
　　《战国策燕策一》则曰：启与支党攻益而夺之天下。
　　禹死后，禹子启是用暴力夺取天子位的。不管继承制取代禅让制有多少合理性，在禹的王位继承问题上，只有启篡改大禹遗愿而杀益夺权，而无益与启争夺天子位之事，这里不是天意，而是人为。
　　二、关于后羿
　　《史记》的记述是：夏后启崩，子帝太康立。太康崩，弟仲康立。中康崩，子帝相立。夏的帝位始终在大禹的子孙中传递，并无移入夷人之手，后羿因夏民代夏政，只是代而已。后羿是夏世的大贼，还是有功之臣，这要依据事实作逻辑的判断。
　　1、《尚书五子之歌》曰：太康尸位以逸豫，灭厥德，黎民咸贰。乃盘游无度，畋于有洛之表，十旬弗返。有穷后羿因民弗忍，距于河。在太康据帝位不谋帝事，贪图享乐，灭厥德，失民心，在外盘游无度，十旬不返，在这种黎民咸二，因民不忍，王权危亡之际，后羿站出来因夏民代夏政，将太康距之于河。若把此事说成是东夷人篡夏权，就有点是非不分。
　　司马迁的说法是太康崩，弟仲康立，是为帝仲康。孔传曰：羿废太康，而立其弟仲康为天子。说明这时后羿掌握着废立天子的大权，既便如此，羿并没有废太康后，自己篡权称帝，而是仍把天子位交给禹孙仲康，即《尚书胤征》：惟仲康肇位四海，后羿仍处于辅佐的地位，这不能归结为夷人对夏构构威胁，不能归结为夷夏之争。
　　2、《史记》太康崩，弟仲康立。《伪孔传》则云：羿废太康，而立其弟仲康为天子。孔颖达曰：仲康必贤于太康，但形势既衰故政由羿耳。政出于羿，但羿立仲康为天子，羿并没有篡天子位。
　　仲康在位期间干的一件大事，就是征羲和。《史记》：帝仲康时，羲和缅淫，废时乱日。胤往征之，作胤征。
　　这时的仲康能肇位四海，能命胤侯帅六师出征羲和。胤侯告于所部：臣人克有常宪，百官修辅，即言君当谨慎以畏天，臣当守职以辅君。按孔安国说的：此时修职辅君，君臣俱明。这时的君还是仲康，而不是羿，臣是羿、羲和和胤侯，君臣关系俱明。
　　3、《史记》：仲康崩，子帝相立。
　　《今本竹书纪年》曰世子相出居商丘，依邳候。邳侯，夷也。
　　相妻有仍氏，仍与任通，有仍氏即古有任国，在今山东济宁，夷也。
　　相居斟灌依斟寻，斟灌、斟寻，夷也。
　　少康奔有虞。有虞，舜之后，夷也。有虞氏将女儿嫁给少康，并使少康有田一成，有众一旅
　　收二国余烬，灭寒浞，复夏业的有靡氏，夷也。
　　综上所述，帝相时，是夷夏融为一体，是高度融合，而不是互相争斗。
　　三、关于寒浞
　　寒浞是个政治野心家，是东夷的败类。他六亲不认，忘恩负义，为了争权夺利，扫除障碍，霸占羿妻，他首先杀害的是夷人后羿。然后伐东夷的斟灌灭斟寻，最后杀后相。寒浞的这些政治阴谋、政治举动，其实质是争权夺利，他进攻杀害的对象，不分夷夏。寒浞之恶，只是为权为利，不存在夷夏之分、夷夏之争。
　　从东夷人颛顼西迁开始，夷夏就处于高度的融合状态。如果说从谱谍学上分析，夏本夷也。《世本》曰：黄帝生昌意，昌意生颛顼。颛顼生鲧，鲧取有辛氏女，谓之女志，是生高密。高密即禹。《帝五世纪》云：颛顼生鲧，尧封为崇伯，纳有辛氏女曰志，是为修己。而修己是少皋的女裔孙，如此说来，大禹的父母均是东夷人。
　　不少学者从考古学角度，分析夏文化与东夷文化的高度融合，认为二里头文化中有大量东夷文化的原素，李伯谦先生认为这是后羿代夏的结果。靳松安先生则曰：‘太康失国’、‘后羿代夏’是夏初历史上最重大的政治事件，对二里头文化有着比较深刻的影响。‘随着夷人入主华夏，夷人的传统文化山东龙山文化必然大量涌入中原，并与传统的中原文化相融合。正是在两大集团文化因素融合的基础上，夏礼才得以逐步完善，从而极大地丰富了夏文化的内涵。
　　注释：
　　詹子太《夏史与夏代文明》第106页，上海科学技术文献出版社2007年版。
　　李伯谦：《二里头类型的文化性质与族属关系》，《文物》1986年第6期。
　　靳松安：《河洛与海岱地区考古学文化的交流与融合》第213页，科学出版社2006年版。