红楼梦人物生辰

　　《红楼梦》人物生辰补谈
　　红楼文化
　　在《〈红楼梦〉叙事流年及共隐寓探考》（以下简称《探考》，《红楼梦学刊》1991年第四期）一文中，我曾对书中一些主要人物的生辰做了简要叙述。该文中，我发现这些人物的生辰都与我国的民俗节日有关：或者说与许多民俗节日正暗合，并且又恰如人物某种身份。这个话题，曾引起了一些人的兴趣。关于《红楼梦》书中人物生辰这称安排，属于小说作者曹雪芹的艺术创作中一个细小环节，读起来让人觉得十分美妙的。这无疑可以增加人们的阅读兴趣，同时又可以从中追索出一些隐含的东西。
　　由于《探考》主要目的在于考索与作者有关的一些问题，故而对于众位人物生辰谈得显然简略，同时有些地方又嫌欠当，这里再做一些补充。现在先将已知的几个人物生辰排列于下：
　　元春，正月初一（又是太祖太爷的生日）；
　　薛宝钗，正月二十一日（又说是老太太生日）；
　　林黛玉，二月十二日；
　　王夫人，三月初一日；
　　贾探春，三月初二日；
　　贾琏，三月初九日；
　　薛蟠，五月初三日；
　　巧姐，七月初七日；
　　贾母，八月初三日；
　　王熙凤，九月初二日。
　　提供人物生辰之大部分信息来自第六十二回。先看此回中探春一段话：
　　探春笑道：倒有些意思，一年十二个月，月月有几个生日。人多了，便这等巧，也有三个一日、两个一日的。大年初一也不白过，大姐姐占了去。怨不得他福大，生日比别人就占先。又是太祖太爷的生日。过了灯节，就是老太太和宝姐姐，他们娘儿两个遇的巧。三月初一日是大太，初九日是琏二哥哥。二月没人。
　　袭人道：二月十二日是林故娘，怎认没人？就只不是咱家的人。，
　　在上面这一段对话里，元春、宝钗、王夫人、贾琏、林黛玉等五人的生辰都交待出来了。其实当中还包括太祖太爷和贾母的生辰，只是贾母生辰后来又有改变，这里留下了一个疑团。
　　关于薛宝钗的生辰，上面一段话里没讲出具体日期。到第二十二回，凤姐说：二十一是薛妹妹的生日。据此书从第十八回起都叙宝玉十三岁这一年的事，而且都在写正月里人们的活动；则知薛宝钗的生日为正月二十一日。到第二十六回，叙事仍为同一年，薛蟠说：只因明儿五月初三，是我生日。则知薛蟠生日为五月初三日。四十二回，凤姐要刘姥姥给巧姐儿起个名字。刘姥姥道：不
　　知他几时生的？凤姐儿道：正是生日的日子不好呢，可巧是七月初七。则巧姐生日为七月七日。第四十三回，叙事仍为同一年，贾母说：初二是凤丫头的生日。后面叙：且说展眼已是九月初二日。则王熙凤生辰为九月初二。交待贾探春之生辰在第七十回：大家议定明日乃三月二日，就起社，便改海棠社为桃花社明日饭后，齐集潇湘馆。次日乃是探春的寿日，元春早打发了两个小太监送了几件顽器。明日为三月二日，再次日即三月三日，十分明白。第七十一回，首始便叙：因今岁八月初三日乃贾母八旬之庆此处明确交待贾母生辰为八月三日。
　　如此，则我们前面列出的十人生辰都有明确交待了。而其实，书中交待出的尚不只上面数人，例如第六十二回还交待，花袭人和林黛玉是同一日生辰，则知花袭人生辰也是二月十二日。另外此一回中还交待了平儿、宝琴、岫烟三位与宝玉是同一天生日：
　　袭人笑道：这是他来给你拜寿。今儿也是他的生日，你也该给他拜寿。宝玉听了，喜的忙作下揖去平儿还万福不迭。湘云拉宝琴、岫烟说：你们四个人对拜寿，直拜一天才是。探春忙问：原来邢妹妹也是今儿？我怎么就忘了。忙命丫头去告诉二奶奶，赶着补了一份礼，与琴姑娘一样，送到二姑娘屋里去。
　　宝玉、平儿、宝琴、邢岫烟，都是在这一天过生日。然而这一天是何日？书中却没有明确写出来。这便留下了一个很大的疑问，引起了不少人的追索。
　　在《探考》一文中，我们已阐述宝玉之生辰寓于开卷第一回甄士隐的梦中。一日，炎夏永昼，士隐于书房闲坐，至手倦抛书，伏几少憩，不觉朦胧睡去，这正是甄士隐睡梦时的环境。而梦中的情形，正好是一僧一道且行且谈：你携了这蠢物，意欲何往？’那僧笑道：你放心，如今现有一段风流公案正该了结，这一干风流冤家，尚未没胎入世。趁此机会，就将此蠢物夹带于中，使他去经历历。于是写出三生石畔一段动人的绛珠草饮甘露欲下世还泪故事，这里实际交待顽石转世脱生的理由。接着，忽听一声霹雳，有若山崩地陷。士隐大叫一声，定晴一看，只见烈日炎炎，芭蕉冉冉，所梦之事便忘了大半，这便预示宝玉出生了。《红楼梦》把主人公写做顽石，虽另有离意，但从开卷所叙，也有借鉴《西游记》之处。《西》开首日：那座山正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围园。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度，二丈四尺围园，按正历二十四气。在《红》中，则变成女蜗氏炼石补天之石所剩余者，自然就是仙石。炼成高经十二丈，方经二十四丈，原来共炼得三万六千五百零一块，单剩下一块夫用。这里所叙数字，其实也是周天三百六十五度及二十四气之数。十二乃月数，又是星记运转之数，大之大数也。孙悟空降生时，写道：内育仙胞，一日迸裂，产一石卵因见风，化作一石猴。曹雪芹当然不能做简单抄袭，写顽石贾（假）宝玉出生要比石猴出生动人多了，并且他们的个性与尔后的使命均不同。从这里宝玉出生时首先是炎夏永昼，并且是烈日炎炎，芭蕉冉冉值盛夏。我们通过《礼记月令》考其时为孟夏（见拙作《探考》）。周汝昌《红楼梦新证》中通过考察时令情景，认为其时当为四月下句，这是对的。第二十七回首叙：至次日乃是四月二十六日，原来这日未时芒艺种节。尚古风俗：凡交芒种节这日，都要设摆各色礼物，祭饯花神，言芒种一过，便是夏日了，众花皆卸，花神退位，须要饯行。何以非到芒种一过才是夏日？这大约是旧时依农历的习惯，或是人们凭感觉形成的习俗。芒种节大多在农历四月下旬，也有在农历五月初的，而按公历则已到六月初，一般在六月五、六、七三日内。公历五月，人们有初热的感觉，到公历六月即开始有夏日骄阳的体验了。《周礼地官》：泽草所生，种之芒种。说是该种带芒的农作物了。而按农俗，则有将芒种说成忙种的（谐音），即是开始农忙了。尤其农历四月底到五月初，正是农忙时节，所以《宛署杂记》中有农忙时月，不许懒惰废业的旨谕。此时北方小麦将熟，大田作物则将要加紧间苗锄草了，南方则正植稻。当然按照《红楼梦》所写众花皆卸，花神退位，表明此时许多春时开的花都先后落去，人们便认为夏日真正到来了，也是一种理由。
　　由于《红楼梦》中说芒种一过，便是夏日了，而又时值四月下旬，与第一回中所写炎夏永昼及烈日炎炎，芭蕉冉冉情景招呼应，说明这便是贾宝玉出生之时。过去，人们具体考究贾宝玉出生日期的不多，近来则有人认为贾宝玉生辰即是四月二十六日的。周文康经过对时历节气之推算，便认为这里隐藏了小说作者曹雪芹的生辰。对在感熙五十六年丁酉四月二十六日未时（见《红楼梦学刊》1990年第三期）。后来又有经过对《红楼梦》写贾敬宾天日期推算，也认为是四月二十六日为宝玉生辰的，并认为此日又是遮天大王的圣诞（见《红楼梦学刊》1993年第三期）。
　　我在《探考》一文中提出贾宝玉的生辰是四月二十八日，因为据顾禄《清嘉录》卷四：二十八日为药王生日。医士备分烧香，骈集于洙泗巷之三皇庙，即医学也。卢家巷亦有药王庙，诞日，药市中人系牲设礼的祝。或集众为会，有为首者掌之，醵金演剧，谓之‘药王会’。据文后附：《府志云》：洙泗巷清真观医学，有医王宙，旧称三皇庙，在流化坊，祀伏羲、神农、黄帝。康熙二十八年改建今所，并祀夏禹。三十年，知府卢腾龙请以岐伯、伯高、鬼臾区、少俞、少师、雷公配，改名医王庙。顾禄后写道：又考徐崧、张大纯《百城烟水》云：‘药王庙在卢家巷。康熙庚申，药市中醵金建。并载程瑞、邹溶诗，诗中皆专指神农而言。今庙中亦塑神农像，更不应有药王之称。则知俗传二十八日之辰，乃是扁鹊诞降之日。吴人不察，相沿为三皇生辰，不亦谬与！顾禄批评了吴人把四月二十八日误相沿为三皇生辰，则知在清代，人们认为四月二十八日为三皇诞辰，并且不仅其中塑有神农像，而且其原址即在三皇庙。应劭《风俗通义》三皇条：《春秋运斗枢》说：‘伏羲、女祸、神农是三皇也。班固《白虎通义》则以伏羲、神农、祝融为三皇。其中均不包括黄帝，黄帝乃五帝之首也。这里之三皇庙不仅有黄帝，而且还同时祀夏禹，只不过是人们对人类创始者的一种怀远崇敬罢了。这反映了人类的一种祖先崇拜，而且直到清代，都是相沿为习的。顾禄为吴县（今苏州）人，所记吴地风俗当不属推想，因此是有可信性的。曹雪芹家人久居南京（三国吴都），又与苏州有亲戚关系，曹氏阖族洞悉吴习当在情理之中。故曹雪芹依俗将四月二十八只认定为伏羲诞辰，也是于情于理之中的事。尽管这是一种误传之习，然既已成俗，人们照样会在这一日去祀祭的。从而照旧仍有药王会，并且依然很隆重很热闹。
　　我在《探考》一文中，谈及贾府众人之生辰都恰好为节日，这也是一个十分有趣的现象。现在我们已列出生辰的人物依次做一些考察。
　　首先，元春，生于大年初一。《梦梁录》道：正月朔日，谓之元旦，俗呼为新年。一岁节序，此为之首。元春，四春之首，正合榫也。《燕京岁时记》据引《玉烛宝典》：正月一日为元日，亦云三元：岁之元、时之元、月之元。依农历，初一为春节。又由于元日为启元意，所以说又是太祖大爷的生日。太祖太爷，家祖之始人也。
　　薛宝钗，生于正月二十一日。宋王绰《鸡肋编》卷上：襄阳正月二十一日，谓之‘穿天节’，云交甫解佩之日。郡中移会汉水之滨，倾城自万山泛彩舟而下。妇女于滩中求小白石有孔可穿者，以色丝贯之，悬插于首，以为得子之祥。据扬慎《词品》：宋以正月二十三日为天穿日，言女娲氏以是日补天，俗以煎饼置屋上，名日补天穿。清禇人获《坚瓠集》补五亦以正月二十三日说，讲明乃宋以前之俗。《鸡肋编》记为正月二十一日，看来大约正月二十一日至二十三日无论哪一天都有庆此节日的。不过《鸡肋编》说这一天为交甫解佩之日，郑交甫神话故事见于《文选》注引《韩诗内传》：郑交甫遵彼汉皋台之下，遇二女，与言日：‘愿请子之珮。’二女与交甫，交甫受而怀之，超然而去。十步循探之，即亡矣。回顾二女，亦即亡矣。玉珮，应是一种订婚信物，郑交甫请珮于二女，看来是求婚，而这里是没有结果的。薛宝钗生于天穿节这一天，看来有一定寓意。
　　林黛玉，生于二月十二日。《清嘉录》云：十二日为百花生日，闺中女郎剪五色彩缯，黏花枝上，谓之‘赏红’。虎丘花神庙，系牲献乐。以祝仙诞，谓之‘花朝’。其引《崖新合志》说：二月十二日为花朝，花神生日，各花卉俱赏红。《帝京岁时纪》则说：十二日传为花王诞日，曰花朝。关于花朝日，也有传为二月十五日的，曹雪芹这里取花朝起始之日，或亦与薛宝钗生于天穿节起始日同。不过从记载看，视二月十二日为花朝日者为普遍。书中点名，花袭人与林黛玉生在同一天，我想应是把花朝日点出来的用意。林黛玉生于花朝日，说明作者将林视为花神。
　　王夫人，生于三月初一日。三月初一，非为节日。然《帝京岁时纪》载：蟠桃宫在东便门内，河桥之南，曰太平宫。内奉金母列仙。岁之三月朔至初三日，都人治酌呼从，联镳飞，游览于此。这里金母，即是西王母。《燕京岁时纪》说：太平宫在东便门路南，门临护城河。因庙内有西王母之像，故曰蟠桃宫。每届三月，自初一日起，开庙三日，游人亦多。虽不是节日，亦是蟠桃庙会。王夫人王姓，作者信手拈来，喻她为西王母，也很贴近。
　　贾探春，生于三月三日。应是清明节，又是上巳日。按诸年节历，清明节大多并不在三月三日，不过曹雪芹这里取通常之说。第五回探春判词有：清明涕送江边望，千里东凤一梦遥。看来这里的清明二字值得研究。《梦梁录》卷二：三月三日上巳之辰，曲水流觞故事，起于晋时。唐朝赐宴曲江，倾都禊饮踏青，亦是此意。右军王羲之《兰亭序》云：‘暮春之初，修禊事。看来《红楼梦》中由探春发起诗社，亦有缘由。不过清明节自古为扫墓日子，《清嘉录》
　　卷三：士庶并出，祭祖先坟墓，谓之‘上坟’。《帝京岁时纪》：清明扫墓，倾城男女，纷出四郊，担酌盒，轮谷相望。上坟又多在上巳日。由上面习俗，关于探春的命运都兆示了，她是发起诗社之人，又是送春之人。这正合了三春去后诸芳尽，各自须寻各自门之意。《清嘉录》引周宗泰《姑苏竹枝词云，衣冠稽首祖茔前，盘供山神化楮钱。欲觅断魂何处去，棠梨花落雨余天。探春救不了贾府，倒是为它扫墓者。
　　贾琏，生于三月初九日。三月初九，亦非节日。不过此时正是众男女踏春时节，寓贾琏风流公子之性格。《燕京岁时记》潭拓寺条：每至三月，自初一日起，开庙半月，香火甚繁。另外，贾琏又呼贾二舍，为舍人。三月上旬为诸生舍员考试季节，同时又考试荫补仕官，或许这里就给他身份的一个暗合预示。
　　薛蟠，生于五月初三日。此亦非节，而五月五日为端阳节，此按旧解不端亦恰合，不多解释。
　　巧姐，生于七月初七日。《梦梁录》：七月七日，谓之七夕节。《帝京岁时纪》云：街市卖巧果，人家设宴，儿女对银河拜，咸为乞巧。
　　贾母，生于八月三日。《清嘉录》：初三日为灶君生日。案引《道经》：‘八月三日，为东厨司命真君诞辰。’故俗称灶神为灶君。灶君俗呼为一家之主，也正合贾母的身份。
　　王熙凤，生于九月二日。《梦梁录》云：日月梭飞，转盼重九。盖九为阳数，其日与月并应，故号‘重阳’。九月二日非节日，不到重阳，寓凤姐未能重阳，命未尽而折也。《帝京岁时纪》九皇会：九月各道院立檀礼斗，名曰九皇会。自八月晦日斋戒，至重阳，为斗母诞辰，献供演戏，燃灯祭拜者甚胜。此是道教的祈禳活动。《云笈七籤》二十四北斗九星职位总主：丹之星，天之斗君。斗母又写作斗姆，道教认为是北斗众星之母。不过斗母到底诞于何日未写出。据说道教观常建斗姆室、斗姆阁，其像三目四首，左右各出四臂。大约是很有本事的，这一点与王熙凤相像。
　　从上面我们所叙，归纳起来，可以看到一个有趣的现象，即《红楼梦》中人物生辰大抵和一些民俗节日有关。如元春，生辰为年节：薛宝钗，生辰为天穿节；林黛玉，生辰为花朝日；贾探春，生辰为清明节，上巳日，巧姐，生辰为七夕，乞巧节，贾母，生辰为灶君节。另外，王夫人生辰虽非节俗日，却是在蟠桃会期；贾琏在春天踏青时，官考日，薛蟠靠近端阳节；王熙凤近于重阳节，又正处于斗姆诞日庆会期间。现在我们便可依这样规律，探考一下书中未点明生辰的人物。首先贾氏四春，既按节气，又照应四春，按排行第几生于几月，则迎春应生于二月，惜春应生于四月。前者依次为孟、仲、季、春，后者则春时已过。于是我们推知迎春生辰应为二月初二日。《燕京岁时纪》曰：二月二日，古之中和节也。今人呼为龙抬头，是日食饼者谓之龙鳞饼，食面者谓之龙须面。闺中止针线，恐伤龙目也。《清嘉录》说：二日为土地神诞。案引《月令》：‘二月择元日，命民社。郑注：谓祀社稷之神。元日谓近春分前后戊日元吉也。收田公、田婆者，即《提要录》所云社翁、社母也。田事将兴，故祀之以祈农祥。二月二日，处于惊蛰与春分之间，有时恰为春分节。曹雪芹恐怕取春分节意，所以取名为迎春。四小姐惜春，便不能生在四月四日。探春已占上巳日，扫坟日子，则三春过后诸芳尽，各自须寻各自门。《燕京岁时纪》日：四月八日，都人之好善者，取青黄豆数升，宣佛号而拈之。拈毕煮熟，散之市人，谓之拾缘豆，预结来世缘也。又：谨按《日下旧闻考》：京师僧人念佛号者，辄以豆记其数。至四月八日佛诞之辰，煮豆微撒以盐，邀人于路请食之，以为结缘。今尚沿其旧也。各自须寻各自门，最后便是出家，惜春生辰为佛诞之日，就不难解释。在《红楼梦》中，我们看到惜春小姐好像天生下来便与佛结缘，满口的了悟之语，原来生时便注之了。
　　四春之外，另有贾敬生辰提示为九月初的光景，第十一回话说是日贾敬的寿辰，下面贾珍尤氏道：老太太原是老祖宗，我父亲又是侄儿，这样的日子，原不敢请他老人家，但这个时候，天气正凉爽。满园菊花又盛开下面尤氏叙述秦可卿之病：上月中秋还跟着老太太到了二十日后，一日比一日觉懒，也懒得吃东西，这将近有半个多月了。从八月二十日又过了半个多月，此处又写满园菊花盛开，看来贾敬的生辰应在九月九日前后（或即重阳日）。
　　余下的便是贾宝玉以及与他同辰的平儿、宝琴、邢岫烟四位的诞辰了。说贾宝玉生辰为四月二十六日芒种节并且又是遮天大王圣诞，不是全无道理，然却有几处难于解释。首先，书中明写这日是给众花饯行之日，各位小姐都来了，并且黛玉还唱了《葬花辞》。而这日如是贾宝玉的生辰，为何一笔没有提及呢？其次，尤其是清虚观打醒时，张道士向贾母说：别的倒罢，只记挂着哥儿，一向身上好？前日四月二十六日，我这里做遮天大王的圣诞，人也来得少，东西也很干净，我说请哥儿来逛逛，怎么说不在家？贾母说道：果真不在家。以贾母对宝玉之溺爱，贾府对宝玉日后的期冀，这位公子哥儿的生辰恐怕是不会被忽略的。为何毫无反映，而且他又真的不在家？这于情于理难能说得通。第三，说宝玉生辰与遮天大王圣诞为一日尚可解说，如何想象得出像宝琴姑娘、平儿姑娘及邢岫烟女子也与遮天大王同辰？第四，宝玉生于芒种节，或不失为一个节气，但为何让他生在众花皆卸，花神退位之时？且如此日宝琴也正为生辰，难道他也正在花卸或花神退位时来吗？第五，芒种节虽然是农历的一个节气，但除了《红楼梦》里虚设的给众花践行并写得很热闹外，此日并不像元旦、穿天节、花朝日、春分、清明、蟠桃会、浴佛节、端五、七巧、灶君诞日、重阳节等那样有普遍节日意义。遮天大王圣诞，似只见于书中张道士之口，诸节历书很少见的。其远不如四月二十八口药王生日有地域流传性。况且，吴地三皇庙很多，祀伏羲、神农、黄帝，并又兼祀夏禹，一定很隆重，充分体现了人们的怀远情绪。且三皇庙即言祀四人，可巧书中点明宝玉、宝琴、平儿、岫烟四人同辰，难说没有暗中提示作用。当然，又不必一定对号入座，点明哪个即指谁，只知四人便够了。因此我还坚持，宝玉生于四月二十八日，与伏羲氏同辰。至于考究贾宝玉生辰与作者曹雪芹之生辰是否暗合，本文不再承担此任务了。