自信也有误解

　　上个月参加一个培训班，国学老师讲关于自信的话题。老师告诉我们，职场中要有自信，因为你能依赖的只有自己。在做结业论文时，我的一个同学写了一篇关于自信的文章《自信是成功之基》。作业需要同学之间相互打分，但是我并没有给这位同学很高的分数。我不否认，自信是一个褒义词，它能代表一个人具有积极乐观的品质。但是，如果在自信前面加上一个副词，就有截然不同的含义。比如：这个很自信。这是一个表扬的语气。再比如：这个人太自信。相信大家都能听出其中的含义，这在很大程度上有一种自负的意思。在职场中，自信是好，但是要把握住其中的度，如果能让人认为你为人谦虚还可，如果让人觉得你过于自负，那将不利于你的职场发展。自信不自负
　　楚汉相争，刘邦所以胜出、项羽所以败亡，在很大程度上是心力较量的结果。尽管不能简单地说，刘邦赢在自信，项羽输在自负，但就他们各自的心态而言，大致还是有些道理的。
　　明代河东学派创始人薛瑄在其所撰《读书录》中，多处谈到自信。他认为，见解明澈的人应当自信，不可因别人说了什么而改变。既不能因称誉和奉承而振奋，也不能因毁谤和侮慢而沮丧。唯笃于自信，才不会为富贵贫贱穷通所累，然后能成大事。
　　对于成大事者来说，自信心尤为重要，但也须有底气才行。缺乏底气的盲目自信是固执，是自负。自信的底气取决于实力，更取决于眼力。具备眼力的拼搏是自信，缺乏眼力的赌博是自负。自信与自负，看是一字之差，反映的却是建立在实力和眼力基础上的心力。
　　在心态与行为之间，有一条无形的连线。自信的心态与自负的心态，行为不同，结局也不同。自信是强心针，既能促人自强，也能催人奋进，从而超越自我，走向成功；自负是膨大剂，既能令人疯狂，也能使人迷茫，从而屈服自我，导致失败。
　　在楚汉相争中，刘邦这支队伍，草创初期的团队成员就是一群乌合之众。即便后来打了几场胜仗，也算不得是一支像样的队伍，比起朝廷正规军和严整的项家军，差了好几个档次。但刘邦不仅自信满满，而且能屈能伸，即便濒临绝境，也毫不服输。前期的攻打襄城，后期的奔袭咸阳，都中了范增的圈套，可以说是九死一生，几无胜算，可他就像脱了缰的野马，无所畏惧地驰骋开来，所遇艰难险阻，都被他的自信化解了。
　　刘邦能置于死地而后生，得益于他并非富二代官二代，因而没有贵族子弟身上那些华而不实的习气。不论是选人用人，还是攻城略地，没有那么多约定俗成。须借力于他人时不顾惜面子，该服输示弱时放得下身段，能用得上的手段不拘形式，能争取到的机会决不放弃。赢了不张扬，一鼓作气投注；输了不沮丧，一门心思翻本。只要有成功的可能，他都愿意接受指点，并敢于试上一试。这样的心态，使得刘邦能够在困境中熬过对手，反败为胜，最终问鼎天下。
　　不论是胆略还是本事，威望还是底牌，项羽的优势要远远高于刘邦，且屡战屡胜，事实上已经接近成功，到头来却一着不慎，满盘皆输。原因虽然可以写成一本书，但总结起来既非此天之亡我也，非战之罪，也不全是匹夫之勇，妇人之仁。
　　项羽并非输给了刘邦，而是输给了自己。他自负又顾惜面子。由于他的自负，放走了韩信，气走了范增，使得他在一意孤行的狭路上越走越远。即使鸿门宴留下后患，垓下之围穷途末路，他还是有翻牌的机会，可惜他一错再错之后仍然放不下那可怜的自尊。突围后本可渡江休整，东山再起，但他却以无颜面对江东父老而自暴自弃。自负到这个份儿上，也只能用一句天亡我来做说辞了。
　　在中国历史上，可以说没有哪位英雄能像项羽这样豪情万丈。司马迁视其为帝王，以本纪的规格为其立传，仅从诗词中那些壮怀激烈的名句，就足以领略到项羽的人生结局是多么悲壮。杜牧的胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知，同样觉得项羽兵败后有可能东山再起，只是他把颜面看得太重了。但是，反过来说，项羽若肯回江东，重整旗鼓，最终夺了天下，以他的自负性格，也无法坐稳江山。
　　做事业的领导人，最忌随心所欲，感情用事，过度自负，一意孤行。项羽尽管治军很严，但他有时过于率性。高兴时，容易放纵罪恶；愤怒时，常常滥杀无辜。一支能打胜仗的队伍，要有狼性，所谓虎狼之师。这一点，刘邦做到了，项羽也做到了。还需要有人性，所谓仁义之师。这一点，刘邦做到了，项羽没做到。表面看起来，输赢只在一瞬间，事实上，却是渐变累积起来的突变。
　　自信与自负，往往就在一念之间。谦虚不自信
　　在培训的课堂上，我的老师说：自信的反义词并不是自卑，尤其是在做学问上，所以我认为，自信的反义词应该是谦虚。许多人表示不太理解，老师们建议我们重读《论语》。
　　子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。孔子说，三个人走在一起，其中一定有可以做我老师的。其实孔子这句话，还是打了折扣，应该说个个都是自己的老师。比我好的固然是我的老师，不如自己的也是我的老师。因为看到他笨、他坏，自己就会反省：不要这样笨，不要这样坏。所以他们都是我的老师，足以借镜反省。
　　孔子这句话同时说明了研究学问，不光是在死的书本上下功夫，还要在社会上观察：别人对的要学习，不对的要反省。这句话听起来很平常，都懂得这个道理很对，应该这样做。可是照我们的经验，人都不肯这样做，人们多半有一种傲慢的心理，美其名曰自信，大家都觉得自己是名校毕业，学富五车，别人知道的自己理应知道，别人不知道的，自己也照样知道。但是按照孔子的态度，对比自己好的人要尊敬，向他看齐。可是发现一个比自己好的人时，由于这种傲慢心理，自己心里很难受。再过两秒钟，觉得自己还是比他好，于是越想自己越好。就像坊间有句谚语：天大，地大，我大。月亮下面看影子，越看自己越伟大。人类天生就有这种劣根性。所以孔子这几句话看起来很平淡，没有什么难处，仔细研究起来，若说在人群社会中，真发现了别人的長处，而自己能从内心、从根性里发出改善、学习的意念，是很不容易做到的。
　　当然，并不是说我们认为比别人优秀就是错的，就是自负，就是不谦虚。有时带点像傲慢的自信，也是应该的。正如孔子说：天生德于予，桓魋其如予何？
　　桓魋是宋国的大夫，曾经想要谋杀孔子。学生们得到消息，告诉孔子怎样逃避，可是孔子满不在乎。事实上在那种政治社会环境中，也无法逃避。孔子就有一种自信，像宗教家一样坚定。他对学生们说，上天生下了我，把历史、文化的责任放在我身上，桓魋怎敢，又怎能伤害于我？结果当然证明了桓魋无法把孔子怎样。这是不是傲慢？不是的，是自信。我们要由这里了解，有时候对某些事要有绝对的信心。假如没有这种自信心就不行。
　　学过武术或者体育竞技的人都知道，如果丧失了自信，任凭你的技艺再好，也会被打垮的。在一次围棋比赛中，我的对手是一位曾经拿过全国奖项的选手。当时我虽已经抱着必输的信念，但是对自己的棋艺还是很有自信的。整场比赛下来，我丝毫没有紧张的心态。相反，我的对手可能太怕输掉比赛，因为紧张最终还是输了。
　　看《荆轲列传》，荆轲的剑术并不高。有一次，荆轲去看一位剑术高手。荆轲举起剑来，那个人不动，只两眼盯着荆轲，结果荆轲还剑入鞘，回头就走。事实上对方是用宁静、自信的精神把荆轲克服了，这是以武术来说明自信心的重要。自信在很多地方，对很多事情，都是很重要的。
　　孔子之所以被后人称为诗圣，是因为他开创了前无古人的育人理念。许多理念一直沿用至今。子曰：二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。这等于说：诸位，你们以为我讲学问，还会保留秘密，不传给你们？我绝对没有丝毫隐瞒，所谓知无不言，言无不尽，你们做学问，为什么都不懂呢？做学问容易犯一个毛病，都怕老师会留一手。
　　中国古代的师傅总有这样一个担忧：教会徒弟，饿死师傅。所以在传授技能的时候，老师很可能会留一手，以防徒弟打老师。可是这一留，留到最后的结果就是，一项技能失传了。在一些技术型企业里，经常会有师徒制培训，企业希望老师傅能帮助新员工迅速成长。但是老师傅却很少有倾尽所学，来教会徒弟的。一家口腔医院的副院长总抱怨，自己已经五十多岁，还像实习员工一样被使唤，新来的小医生都无法独挡一面。然而在问他是否愿意将所有技术传授给年轻医生时，他保留意见。
　　职场生存压力，80后90后甚至00后英气逼人，大有一副我主将山的气势。所以，也不能怪年长的员工有所保留，毕竟都要保住饭碗。而两千多年前的孔子却说，我并没有保留，我的学问很简单，本身就是教材，表现在平时做人、处世、言行间。学问就在这里面，告诉了你们，千万不要只在书本上死念书。但是要把这些知识、见解与心得用到自己身上，就要加以体验了。所以他说吾无行而不与二三子者，没有哪一次、哪一个地方不表现学问的道理。你们要在这方面去了解、去学习。
　　孔子的教育宗旨可以用四个字来概括：文、行、忠、信。
　　第一文：包括了知识、文章广义的文章。文章的文采、字句和条理，章是连起来的一大篇文理。狭义的是指文字作品叫文章，这是后世观念。在春秋战国时候，文应该是广义的文章，包括了一切知识及文学。
　　第二行：文章好，知识好，充其量变成文人。看中国三千年来文学史，文学造诣高、诗辞歌赋都行的人，在事业上并没有什么了不起之处。以诗人来说，杜甫、李白等在其他方面，没什么大成就。在功业上有成就的人，不一定文学是好的。不过像唐代几个皇帝，文章诗词都非常好，尤其唐太宗诗作得非常好，不过他不肯作，书法也好。所以唐代文学好，是帝王们提倡的。宋朝的儒家、理学讲得好，推其原因，也是受宋太祖的影响，赵匡胤本身就内行。
　　第三忠：孔子讲的忠，是对国家、社會、父母、朋友，任何一人、一事，答应了的话，就贯彻到底，永远不渝的诚心；对一事一物无不尽心者谓之忠。
　　第四信：就是有信义。
　　当然，笔者并不是来探讨孔子的教育理念，而是通过孔子的教育理念联想到他老人家对学问的敬畏。一个人在做事上要自信，但在做人和做学问上，最好还是要保持一个谦虚的态度。就像企业中的师带徒一样，如果师傅能一直保持谦虚的态度，追求自身的进步，那也不必害怕弟子超过师傅了吧。