黄帝内经奇谈

　　独树一帜解密《黄帝内经》
　　共享健康长寿绝世宝藏
　　作者：范有林自称：老不正经
　　只有用不正经，才能破解千古奇经《黄帝内经》
　　曾经的国家级机密千古奇经《黄帝内经》咒语：得而泄之，天将厌之。
　　解密后为人类共享的长寿健康财富，得而谢之，天将宴之。
　　大家好，我是解密《黄帝内经》第一人范有林。
　　这个第一，不是医学水平第一高，而是解密《黄帝内经》的许多观点，几千来，我是第一个提出来的。行文中后缀（No。1）标志。
　　我解密《黄帝内经》中暗藏了几千年的长寿健康真相，与目前大家对《黄帝内经》的解释截然不同。
　　在此声明：我公开这些秘密，只是为了证明《黄帝内经》中，的确精心暗藏了长寿健康的秘密。在当时，是国家级机密。大概因为过度保密及天灾战乱，已经失传。由于机缘巧合，我破解了其中部分关键内容，并从中获益匪浅。
　　我不收徒，因为人品不端。我不办班，因为才疏学浅。我不看病，因为没有行医资质。
　　只是解密，仅此而已。
　　第一章解密《黄帝内经》里怎样长寿的千古之谜
　　关键句：用双手分别按住肚脐及对应的背后区域，上下振动。（No。1）
　　这是《黄帝内经》中延长寿命的自我按摩法。下面开始解密。
　　先解密《黄帝内经》中被人误解了几千年的三大悬案：
　　第一：根于中者，命曰神机。
　　第二：出入废则神机化灭。
　　第三：带脉的运行路径。
　　为什么说是悬案，因为时至今日，还没有真正正确的答案；
　　为什么是误解，因为《黄帝内经》的有些原文在翻译成白话后，有了广为流传的答案，但似是而非。其结果就是，人们不能从中获益。
　　《黄帝内经》原文的本意远非如此。请看解密：
　　一解密一：根于中者，命曰神机。
　　《黄帝内经素问五常政大论篇第七十》记载：
　　根于中者，命曰神机。
　　《五常政大论篇第七十》主要是论述五运的平气、不及、太过对自然界生物及人类的影响。内容繁复、玄奥，有虚张声势的气场。
　　《黄帝内经素问宝命全形论篇第二十五》记载：天覆地载，万物悉备，莫贵于人。
　　《黄帝内经灵枢玉版第六十》记载：夫人者，天地之镇也
　　翻译为白话就是：人是天地之中最重要的
　　所以，我们解密的思路，要以人为本，融会贯通，不要拘泥于侃侃而谈的原文。
　　根于中者，命曰神机。
　　翻译为白话后有两种大同小异的翻译：
　　一种译为：物体的内部存在着生生不息之机，名曰神机。
　　另一种译为：生物的生命其根源藏于内的，叫做神机。
　　我们先分析原文里根于中者的中。
　　我们知道，中和内虽然都是表示方位的名词，含义是不一样的。中与上下或四周相对应。内与外相对应。上述翻译，将中与内混淆，有明显瑕疵。而且没有解释何为神机。实际上，根于中者，命曰神机是《黄帝内经》中最最重要的一句话。我们却误解了几千年。
　　1、先解密命曰神机的神。
　　神字在《黄帝内经》中出现了234次。具有不同的含义。对于我们的解密，最重要的下面一句中的神字。
　　《黄帝内经灵枢本神第八》记载：两精相搏谓之神。
　　翻译为白话就是：阴阳两精相互结合而形成的生命，就叫做神
　　所以命曰神机中的神：是生命的意思。（No。1）
　　2、解密命曰神机的机
　　机字在《黄帝内经》中出现了38次。含义不同。对于我们的解密，最重要的下面一句中的机字。
　　《黄帝内经灵枢忧恚无言第六十九》记载：舌者，音声之机也。
　　翻译为白话就是：舌头，是言语声音的关键。
　　所以命曰神机的机，是关键的意思。（No。1）
　　根于中者，命曰神机的初步翻译是：根于中者，是生命的关键。（No。1）
　　3、下面再解密中的意思。
　　我们现在开始用很普通的方法，从不普通的角度正式揭秘：
　　《黄帝内经素问阴阳应象大论篇第五》记载：惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五藏。
　　《黄帝内经素问气交变大论篇第六十六》记载：夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。
　　《黄帝内经素问著至教论篇第七十五》记载：而道上知天文，下知地理，中知人事，可以长久
　　《黄帝内经灵枢逆顺肥瘦第三十八》记载：圣人之为道者，上合于天，下合于地，中合于人事
　　《黄帝内经灵枢玉版第六十》记载：夫子乃言上合之于天，下合之于地，中合之于人
　　希望您发现上述表达形式上的规律：上、中、下。而不要考虑具体论述的内容。
　　我们继续解密：
　　《黄帝内经灵枢经水第十二》说到：腰以上为天，腰以下为地。
　　《黄帝内经灵枢阴阳繋日月第四十一》说到：腰以上为天，腰以下为地。
　　只说了腰以上，腰以下，那么腰在哪？答案：腰在中！
　　这是《黄帝内经》里暗藏的答案。并不是我随意按照大家习以为常、约定俗成的概念得出的腰在中的结论。
　　这是第一个中。
　　神阙穴、命门穴，均在人的腰部（中医界定论）。
　　神阙穴在腰的前中。
　　这是第二个中
　　命门穴在腰的后中。
　　这是第三个中。
　　上述迹象表明：
　　根于中者的中，主要是前面神阙穴到后面命门穴这一段路径，我叫它中脉。（No。1）
　　所以，根于中者，命曰神机这句话，笔者的进一步翻译就是：
　　根是神阙穴到命门穴这一段中脉，是生命的关键。（No。1）
　　综上所述：中脉生命的关键神机（No。1）
　　4、下面再解密根
　　根是事物的本源之意。
　　前面提到《玉版第六十》记载：夫人者，天地之镇也
　　在这里，根与人的生命有关。
　　生命在母体腹中发育。（这是常识）
　　生命母体腹中。
　　生命靠中部的神阙穴（肚脐）的脐带从母体吸收养分。（这也是常识）
　　生命中部脐带
　　所以，根于中者的根，就是生命开始并发育的意思。简称为生命的开始（No。1）
　　《黄帝内经素问天元纪大论篇第六十六》说道：善言始者，必会于终。
　　翻译为白话就是：擅长讲解开始的，必然领悟到结果。
　　这是暗示我们逆向思维。这也暗示我们：
　　根于中者的根，引申为人生命从开始到结束的决定因素。（No。1）
　　也就是生命的生长壮老已，从开始到死亡。
　　同时，因必会于终的终与中同音。所以善言始者，必会于终。还有一个暗藏的意思：完全明白生命开始的，必然知道是在中。（No。1）
　　5、根于中者，命曰神机解密后的完整翻译就是：
　　人生命从开始到结束的决定因素是神阙穴到命门穴这一段中脉，是生命的关键。（No。1）
　　《黄帝内经素问五常政大论篇第七十》说到根于中者，命曰神机的下一句是神去则机息。意思就是：生命离去，关键（中脉）就消失。（No。1）
　　如此翻译，才能完美诠释根于中者，命曰神机。神去则机息。
　　更大的挑战还在下面：
　　三解密二：出入废则神机化灭
　　《黄帝内经素问六微旨大论篇第六十八》说到：出入废则神机化灭
　　现在的翻译是：若出入的功能废止了，则‘神机’毁灭。
　　和没说一样。
　　我解密后的初步翻译是：人的‘出入’功能失去作用，则生命的关键（中脉）就会消失。（No。1）
　　但这还不完美，欠缺对出入的解密。
　　《黄帝内经素问六微旨大论篇第六十八》还说道：故非出入，则无以生长壮老已
　　翻译为白话就是：所以没有出入，也就不会有生命的开始（形成与出生）、成长、成熟、衰老、死亡
　　这也说明出入的功能，决定人生命的全程。
　　所以加强出入的功能，寿命就会延长。
　　这就面临三个问题：出入在哪？出入顺序如何？如何加强出入？
　　出入废则神机化灭，出入功能失去作用能决定中脉的消失。那么，出入的位置是否就是中脉的位置呢？出入方向能否得知呢？
　　只有采取自我按摩的形式，才能解密。
　　按摩的概念，《黄帝内经》中首次出现，是在《素问血气形志篇第二十四》中记载：病生于不仁，治之以按摩醪药。
　　我们看按摩两个字都有手字。
　　表面看来，按摩当然离不开手。但当你自我按摩时，手上的穴位名称却暗藏玄机。
　　下面，我们将从手上的穴位名称开始进一步解密第二个悬案：出入废则神机化灭。
　　我们把自己一只手的手心放在神阙穴上，另一只手的手背放在命门穴上，而且一定是手背。那么，神奇的现象就出现了。前面手掌小指侧，有个穴位叫前谷，我的解密是前顾之意。（No。1）
　　所以前谷是前顾的暗语。
　　后面手腕部有个穴位叫腕骨，这个名称似是而非，具有极大的迷惑性。我的解密是晚顾的意思。（No。1）
　　所以，腕骨是晚顾的暗语。
　　这就暗示了我们出入的位置，在神阙穴到命门穴这一段。（No。1）
　　一只手在前，在后的那只手的穴位不叫后顾，叫晚顾，
　　也暗示了出入的顺序，从神阙穴到命门穴。（No。1）
　　因为前后是空间概念，表示方位。早晚是时间概念，表示顺序。
　　根据解密一的答案，这也是中脉的位置，所以也是中脉的运行顺序，是从神阙到命门。（No。1）
　　那您可以说前面的手腕部，同样也有腕骨这个穴位呀？好的，背后那只手背的腕中部，有个穴位叫阳池，我的解密是阳迟的暗语。（No。1）
　　前面那只手腕内侧，还有个穴位叫通里，出入的顺序无懈可击。
　　暗语里提到的顾字在《黄帝内经》中出现了10次。
　　晚字在《黄帝内经》中出现了14次。
　　迟字在《黄帝内经》中出现了21次。
　　并非笔者用现在词汇，胡思乱想、生搬硬套。
　　有了出入及其运行的路径，又有了神机，我们还不能保证延年益寿。
　　因为上述的中脉的出入，不能达到如环无端的结果。
　　《黄帝内经灵枢邪气藏府病形第四》记载：经络之相贯，如环无端。
　　那么，怎样才能达到如环无端呢？
　　《黄帝内经》的第三大谜团带脉现在解密。
　　三解密三：带脉的运行路径
　　带脉一词在《黄帝内经》中出现过四次，但没有告诉我们具体的位置，更没有其运行的方向。
　　在《黄帝内经素问痿论篇第四十四》中出现两次，表示经脉。
　　在《黄帝内经灵枢经别第十一》中出现一次，表示经脉。
　　在《黄帝内经灵枢癫狂第二十二》中出现一次，表示穴位。
　　中医界认为带脉的位置在腰部，环腰而行。第一点，我同意。第二点值得深思，是逆时针环腰还是顺时针环腰？
　　在解密之前，还没有答案！
　　我们继续从穴位名称上解密带脉的运行路径。
　　中脉的运行顺序，是从神阙穴到命门穴。命门穴左边是肾俞穴，再往外移动，是志室穴。命门穴右边也是肾俞穴，再往外移动，是志室穴（中医界定论）。有人会提出疑问，带脉是从肾俞穴到志室穴呢？还是从志室穴到肾俞穴呢？
　　肾俞穴与肾有关，志室穴也与肾有关，因为肾藏志。（《黄帝内经素问宣明五气篇第二十三》记载：肾藏志。）
　　志室穴再往外，稍微斜上方，是京门穴（中医界定论），是肾经的募穴。
　　而募穴的募，按照解密的思路，就是目的的目之暗语。（No。1）
　　这就为中脉从命门而出，成为带脉，分别向左右运行指引了方向。顺理成章，带脉沿左右方向，半环腰而行，汇合在神阙穴，进入腹部，成为中脉，再到达命门，完成一个循环。
　　解密的结果是：把中脉看做带脉的一部分，那么，带脉的运行路径粗略表述就是：
　　带脉是从命门穴出来，分别向左右延着腰部，回到神阙穴，从神阙穴进入，再到达命门穴，不断进行循环。（No。1）
　　三大悬案已经解密。
　　重要结论是：带脉（包含中脉），是决定人寿命的经脉。
　　汉语中：重要的要，来源于腰部的腰。
　　传宗接代的代，来源于带脉的带。
　　手腕的腕来源于晚顾的晚。
　　人的手为什么叫手，脚为什么叫脚，腿为为什么叫腿？都与《黄帝内经》有关，与血气的运行路径、经络按摩的手法、腿法有关。
　　《黄帝内经》横空出世，是我们的元文化。我们人体部位的名称，以及衍生后的抽象的、具体的文字概念，都来源于此。但那又是一个领域，这里不详细研究。
　　前面解密了出入废则神机化灭，根于中者，命曰神机。神去则机息。
　　这就出现一个大家感兴趣的重要问题：如何加强出入？
　　四加强出入的修炼方法。
　　我们继续从手的穴位名称上解密。
　　前面那只手腕内的中部，有个穴位叫大陵。大陵者，大铃也。大铃者，钟也。（No。1）所以要敲，才会振动，才会发声。
　　敲字在《黄帝内经》中明着没有出现，但暗着出现了三次，是按蹻中蹻的暗语。后面我会解密。
　　振字在《黄帝内经》中出现了34次。
　　振与抖的区别：振是肉对肉，抖是肉对物。
　　所以，加强出入的修炼方法之一，就是前面手掌掌根放在神阙穴的位置，后手手背放在命门穴的位置，按住了然后振动。振动数次后（比如七次），前后手交换位置。后手往前时，翻掌，手不离开腰部，沿着带脉的路径到达神阙穴，前手往后时，手不能离开腰部，沿着带脉的路径，逆向到达命门穴附近时翻掌，手背顶住命门穴，继续振动。这说的是手法，包括振理顺。
　　理字在《黄帝内经》中出现了160次。
　　顺字在《黄帝内经》中出现了81次。
　　钟字在《黄帝内经》中出现了4次。
　　遗憾的是铃铛的铃字在《黄帝内经》中没有出现过。
　　与铃同音的灵字出现了12次。
　　所以，按摩的手法以振、理顺为主。是轻手法。是适合大多数人的手法。拍、撞等重手法因人而异。
　　还有一点需要解密，就是手式（手型）。
　　拍振时，手要保持弓型。即大拇指轻轻按在食指的第一节上。
　　《黄帝内经》中，劳宫穴的劳宫两个字，只出现了一次。指手厥阴心包经的溜穴。我认为：劳宫就是老弓暗语。老是经常的意思。弓是弯曲的意思。（No。1）
　　劳宫，是暗示自我按摩时，手式需要经常弯曲，我叫他劳宫式。
　　老字在《黄帝内经》中出现了17次。
　　弓字在《黄帝内经》中出现了3次。
　　还有我们为什么说修炼，而不说锻炼？
　　锻炼只是生理上的运动。修炼不但包括生理上的运动，还需要心理上的活动。
　　所以当为了加强出入而拍振时，注意力要集中在神阙穴到命门穴之间，要有出入的意念。
　　修字在《黄帝内经》中出现了4次。
　　炼字在《黄帝内经》中出现了1次。
　　但如此按摩中脉、带脉，延长寿命，方法略显单一，就像孤军作战。
　　《黄帝内经素问异法方宜论篇第十二》记载：故圣人杂合以治，各得其所宜。
　　翻译为白话就是：一个高明的医生，将许多方法综合起来，使患者得到适宜治疗。
　　所以，要多兵种作战。
　　方法有两种：
　　横连募原、激发胎息。
　　（一）横连募原
　　横连募原一词，在《黄帝内经》中出现了两次：
　　《黄帝内经素问疟论篇第三十五》记载：内薄于五藏，横连募原也，其道远，其气深，其行迟
　　《黄帝内经灵枢岁露论第七十九》记载：内搏于五藏，横连募原，其道远，其气深，其行迟
　　按照《黄帝内经》藏宝的手段，横连募原这个词出现了两次，应该有两个意思：一个意思是表面论述邪气传递的区域；另一个意思是横向修炼募穴、手部的原穴。（No。1）
　　横连募原是横炼募原之意。流传下来的有十三太保横炼等功夫。
　　手部经脉的原穴，基本分布在手腕上。
　　十二经募穴的位置，在《黄帝内经》中只字未提。当时，应该是国家级机密。
　　幸好我们伟大的中医传承有序，令这一国宝尚未失传。同时，医者仁心的中医还编了口诀，便于大家记忆：
　　大肠天枢肺中府，小肠关元心巨阙，
　　膀胱中极肾京门，肝募期门胆日月，
　　胃募中脘脾章门，三焦募在石门穴，
　　膻中穴是包络募，从阴引阳是妙决。
　　这里需要注意的是：
　　肾经的募穴在后腰两侧，并不是所有募穴都分布在胸腹部。
　　募穴的募，在我解密的思路里，是目的的目。代表每条经脉最终的归宿。经脉除了阴阳相贯，如环无端之外，有的还靠本经或络脉到达其他经脉，形成经络之相贯，如环无端的态势。
　　《黄帝内经灵枢营卫生会第十八》记载：其清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十而复大会。阴阳相贯，如环无端。
　　《黄帝内经灵枢邪气藏府病形第四》记载：阴之与阳也，异名同类，上下相会，经络之相贯，如环无端。
　　综上所述：
　　用手部原穴，横向、弧线按摩腰部、腹部的募穴，配合带脉的运行，加强出入的功能，保证生命能量经脉的畅通，延长生命。
　　《黄帝内经素问脉要精微论篇第十七》记载：五藏者，中之守也。
　　现在的翻译之一：五脏主藏精神在内，在体内各有其职守。
　　翻译之二：人的五脏，其作用是藏精守内。
　　我们前面已经提到，内和中虽然都是表示方位的名词，含义是不一样的。内与外相对应。中与上下或四周相对应。
　　所以，翻译中将中解释为内，显然有瑕疵。
　　五藏者，中之守也解密后暗藏的答案是：五脏（包括六腑）经脉的募穴横炼，是配合中脉出入的修炼手法。（No。1）
　　我认为：五藏者，中之守也中的守，是手的暗语。（No。1）
　　《黄帝内经素问脉要精微论篇第十七》还记载：得守者生，失守者死。
　　《黄帝内经素问本病论篇第七十三》也记载：得守者生，失守者死
　　共出现过两次，这就暗示我们有两个意思：一个意思是结合上下文的语境，是守卫的守。另一个意思就是手法的手：懂得正确的修炼手法，就会成功；不知道正确修炼的手法，就会失败。
　　长寿的寿字，来源于守。得守者生。
　　通过自我用手按摩，才能体会手部穴位名称的暗藏秘密，别人的手，不会有这种效果，别人给你按摩，永远发现不了《黄帝内经》中的千古之谜。
　　至此，大家可能已经发现，《黄帝内经》中暗藏着自我按摩方法。我叫它自我按摩经络功（No。1）。
　　（二）激发胎息
　　1、胎息与带脉的关系
　　神阙穴（肚脐）是带脉的一个重要穴位。胎儿在母体中发育，不但不吃不喝，还不呼吸，一切生长的能量，靠自身肚脐的脐带从母体中吸取。中医称其为胎息。胎息的息字，表示呼吸。所以胎息与决定人寿命的带脉息息相关。
　　胎儿出生后，开始用肺呼吸。狭义的胎息停止。但根于中者，命曰神机的神机并未停止，出入功能随着年龄增加而衰退。所以，通过激发胎息，辅助带脉的运行，减慢出入功能衰退的速度，延长生命。
　　胎字在《黄帝内经》中出现过3次。
　　息字在《黄帝内经》中出现过107次。
　　3、怎样激发胎息
　　肾是先天之本说法的来源：
　　《黄帝内经灵枢决气第三十》记载：两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。
　　翻译为白话就是：男女结合，产生新的生命体（受精卵），在胎儿形体出现以前，构成人体的基本物质（胚胎），就叫做精。
　　《黄帝内经灵枢本神第八》记载：肾藏精。
　　所以，肾是先天之本。与胎息息息相关。
　　肾经在脚腕内后侧，有个穴位叫太溪穴。我的解密是胎息穴。（No。1）
　　太溪是胎息的暗语。胎儿时期，太溪如何辅助神阙穴的胎息功能，还是未解之谜。后来怎么就传成了脚后跟能呼吸。反正我这个肉眼凡胎的凡夫俗子是做不到的。
　　太溪穴怎么辅助胎息呢？
　　经过解密，发现有三种方法（No。1）：
　　1、用一只脚的拇指，按摩另一只脚的太溪穴。
　　拇指的区域有个穴位叫隐白穴。白色属金，金生水。用隐白穴刺激太溪穴，门当户对。
　　2、双脚脚跟内侧互撞。
　　肾经到太溪穴后没有向上，而是奇怪地向下拐了一个弯，经过大钟穴，然后重新向上运行。
　　大钟者，敲也，撞也。
　　大钟者，达中也，与根于中的神机有关。
　　3、横联原穴
　　手太阴肺经在手腕部有个太渊穴。与肺经互为表里的手阳明大肠经，在手腕部有个阳溪穴。我的解密：有太有溪，与脚腕部太溪穴上下呼应。横向按摩手腕，激发胎息。
　　至此，大家应该相信，《黄帝内经》确实隐藏了一套按摩功法：《自我按摩经络功》。上面解密的，就是其中的第七节：横连募原、延年益寿。有理有据有方法。
　　五带脉另一个的重要性
　　带脉是一条经脉，运行到人腰部的左右位置时，还有两个带脉穴。而带脉穴同时也是足少阳胆经的穴位。所以《黄帝内经素问六节藏象论篇第九》中记载：凡十一藏，取决于胆也。
　　表面说的是胆的重要性，暗语是说胆经延伸至带脉穴延伸至带脉。（No。1）
　　这就是说，带脉除了决定神机化灭的作用，还统领五脏六腑之经脉。
　　带脉与其他经脉一起，共同决定人体健康的状态。
　　为了暗示这一点，在《黄帝内经素问六节藏象论篇第九》中，岐伯不像平时那样，规矩地回答黄帝，而是奇怪地说了句：大神灵问，请陈其方。
　　以后还有岐伯与黄帝的对话，只要用词、用句反常，必有蹊跷。按照这一思路解密，后面就像一场喜剧，希望大家自己阅读解密时，能会心一笑。
　　六在中医点穴按摩方面，有传承下来的同身寸的说法。就是穴位
　　的位置，要根据患者自己手的大小长短来定位。所以在经络养生方面，应该自我按摩。
　　到此您可能会问：大街上到处都是经络按摩养生，包括医院的按摩治疗，难道没有用吗？
　　我认为，现在的经络按摩，对于中华经络文化的传承与传播，起到了至关重要的伟大作用。在治病的效果上，也非同凡响。但只停留在治病或调理层面上，可以让你身体及格，但离强身健体尚有距离，更谈不上延年益寿。
　　因为经脉的数量许多人还没有搞清楚，《黄帝内经》提到的二十八脉，究竟指哪二十八条？
　　按摩经脉的顺序从哪条经脉开始开始，以哪条经脉结束？有谁知道？有人说从肺经开始。这是完全错误的。如果按照这个顺序按摩，甚至会有生命危险。
　　下面我们会继续解密。
　　我只是从《黄帝内经》暗藏玄机的论述中，理论上发现了一些秘密。实践上，总结了一套自我按摩功法。但与中医按摩名家，与功夫（气功）高手，不能攀比。因为每个人的天赋、机遇不同。只希望在理论上对大家有所启发。
　　第二章二十八脉的具体名称
　　一二十八脉的名称
　　中医界号脉中，有二十八脉象的说法，这不是我们讨论的范畴。
　　《黄帝内经》中有两次提到二十八脉：
　　在《黄帝内经灵枢五十营第十五》中记载：人经脉上下、左右、前后二十八脉。
　　《黄帝内经灵枢玉版第六十》记载：内别五藏，外次六府，经脉二十八会，尽有周纪
　　翻译为白话就是：内联五脏，外通六腑，使二十八脉的循行畅通。
　　二十八脉是指哪些经脉呢？
　　历史上关于二十八脉有一种说法：
　　明代医学家马元台（马莳）论述道：十二经有十二脉，而左右相同，则为二十四脉，加以阳跷、阴跷、督脉、任脉，共计二十八脉。
　　我们算一下，其中阳跷是两条，阴跷也是两条。加起来应该是三十条脉。
　　但马老师认为男子不计算阴跷脉，女子不计算阳跷脉。所以还是二十八条脉。
　　马老师的理论依据是《黄帝内经灵枢脉度第十七》中所记载：男子数其阳，女子数其阴，当数者为经，其不当数者为络也。
　　翻译为白话的意思就是：男子计算其阳跷脉而阴跷爲络；女子计算其阴跷脉而阳跷爲络。一般计算的跷脉，络脉不在计算之内。
　　《黄帝内经灵枢脉度第十七》是一篇奇怪的文章。
　　在《黄帝内经灵枢脉度第十七》中，论述了人体经脉的长度：黄帝曰：愿闻脉度。岐伯答曰：手之六阳三丈（3）。手之六阴二丈一尺（2。1）。足之六阳四丈八尺（4。8）。足之六阴三丈九尺（3。9）。跷脉从足至目一丈五尺（1。5）。督脉、任脉九尺（9）。凡都合一十六丈二尺（16。2）
　　我计算了一下，结果不是16。2，而是24。3。
　　这一看似明显的错误，背后一定有难言之隐、暗藏玄机。
　　将上文直接作为二十八脉来源的依据，有重大缺陷。而且，最重要的带脉原文只字未提。
　　全身经脉长度为16。2丈的结论是正确的。请看另一篇有关16。2丈的内容。
　　根据《黄帝内经灵枢五十营第十五》记载：人经脉上下、左右、前后二十八脉，周身十六丈二尺故五十营备，得尽天地之寿矣，凡行八百一十丈也。
　　翻译为白话就是：人体上下、左右、前后的经脉，有二十八条，周身经脉的长度是16。2丈如果人的经气保持一昼夜运行五十个周次，人就能够享尽天然的寿命。经气在人体运行五十周次的总长度是810丈。
　　50乘以16。2等于810丈。复杂的乘法能算对，简单的加法却出错，迷雾重重。
　　16。2是怎么来的呢？
　　我来解密一下：手之六阳三丈（3）。手之六阴二丈一尺（2。1）。足之六阳四丈八尺（4。8）。足之六阴三丈九尺（3。9）。加起来长度是13。8。
　　假设经脉的运行是成对的同时运行。单侧的长度就是13。8丈除以2，是6。9丈。加上任督二脉9丈，是15。9丈，与标准答案16。2丈相差的0。3丈（3尺），正是是带脉的长度（包含中脉）。（No。1）
　　跷脉不能计算，那时一个障眼法、烟雾弹。《黄帝内经灵枢脉度第十七》记载：跷脉者，少阴之别，跷脉是肾经的别脉。
　　上面之说了二十七脉。还有一条经脉，应该是冲脉。冲脉的冲，是重复的重之意。所以没有计算长度。后面我会继续解密。
　　还有《气穴论》中三百六十五穴位的计算也是对不上。不但计算错误，君臣的对话更是东拉西扯。
　　奇怪吗？其实一点也不奇怪。
　　《黄帝内经》只要是数字计算上有误，就在暗示我们，《黄帝内经》确实藏着秘密。而且有许多秘密。
　　另外，也不是马老师笨，而是太忠厚老实了。医者仁心。只有心术不正的小人，比如笔者，才能破解《黄帝内经》处心积虑的掩饰手段。
　　人体有十二经脉，还有奇经八脉。难道是二十条经脉吗？答案绝对是错误的。
　　十二经脉的概念在《黄帝内经》中多次出现过。
　　例如《黄帝内经素问灵兰秘典论篇第八》记载：十二经脉
　　十二经脉只是简称，应该是十二对经脉。这就二十四条了。
　　奇经八脉不是八条经脉。也是十二条。督脉一条、任脉一条、带脉一条、冲脉一条、阴维脉两条、阳维脉两条、阴跷脉两条、阳跷脉两条。
　　这又是两个数字游戏。
　　在奇经八脉中，《黄帝内经》重点论述过任脉、督脉、冲脉。带脉虽然只简单出现过四次，而且是单词。但经过我们揭秘，发现是最重要的经脉。
　　这四条加上十二经脉的二十四条，共有二十八条经脉。
　　二十八经脉数量的确定，在《黄帝内经》里是分别论述的。一是阴阳相贯，如环无端，二是相加后等于二十八。
　　奇经八脉的阴维、阳维、阴跷、阳跷，各两条，不能符合上面的条件。
　　所以二十八脉是指二十四正经（十二经脉）、任脉、督脉、冲脉、带脉。（No。1）
　　带脉的位置及运行路径前面已经解密。
　　任脉、督脉、冲脉的位置及运行路径在《黄帝内经》中东拉西扯，下面做一下归纳、分析、总结，算不上解密，但与传统说法略有不同。
　　二二十八脉的运行路径
　　一）任脉的位置及运行路径：
　　《黄帝内经素问骨空论篇第六十》记载：
　　任脉者，起于中极之下，以上毛际，循腹里上关元，至咽喉，上颐循面入目。
　　翻译为白话的意思就是：
　　任脉起源于小腹部中极穴的下面，上行经过毛际再到腹部，再上行通过关元穴到咽喉，又上行至面颊，循行于面部而进入于眼中。
　　结论是：任脉起于中极穴，至咽喉，分两支进入双眼。
　　任脉暂时是从下往上运行的，是升。
　　还有一个半对半错、混淆视听的论述：
　　《黄帝内经灵枢五音五味第六十五》记载：
　　冲脉、任脉皆起于胞中，上循背里，爲经络之海。其浮而外者，循腹右上行，会于咽喉，别而络唇口。
　　翻译为白话的意思就是：
　　冲脉和任脉都起于生殖系统，沿脊背里侧向上循行，是经脉和络脉气血汇聚的场所。循行外部表浅部位者，循腹部上行，在咽喉部交会，其中的一个分支，别出咽喉，环口、唇循行。
　　沿脊背里侧向上循行是督脉的络脉运行路径。说明冲脉与督脉的重合路径。但，这篇关于任脉的结论不可取。它具有混淆视听的作用。
　　二）督脉的位置及运行路径：
　　《黄帝内经素问骨空论篇第六十》记载：督脉者，起于少腹以下骨中央，女子入系廷孔，其孔，溺孔之端也，其络循阴器合篡间，绕篡后，别绕臀，至少阴与巨阳中络者，合少阴上股内后廉，贯脊属肾，与太阳起于目内眦，上额交巅，上入络脑，还出别下项，循肩髆内，侠脊抵腰中，入循膂络肾。其男子循茎下至篡，与女子等。其少腹直上者，贯脐中央，上贯心，入喉，上颐环唇，上系两目之下中央。
　　翻译为白话就是：督脉起于小腹之下的横骨中央，在女子则入内系于尿道的外端。从这里分出的络脉，循着阴户会合于会阴，再分绕于肛门的後面，再分支别行绕臀部，到足少阴经与足太阳经中的络脉，与足少阴经相结合上行经股内後面，贯穿脊柱，连属于肾脏；与足太阳经共起于目内眦，上行至额部，左右交会于巅顶，内入联络与脑，复返还出脑，还另出项下行，循行两肩胛骨内，紧沿着脊抵达腰中，入内沿着背部络于肾。其在男子则循阴茎，下至会阴，与女子相同。其从少腹直上的，穿过脐中央，再上贯心脏，入于喉，上行到颐并环绕口唇，再上行系于两目中央之下。
　　上述可分三段：
　　督脉起于小腹之下的横骨中央，在女子则入内系于尿道的外端。从这里分出的络脉，循着阴户会合于会阴（其在男子则循阴茎，下至会阴，与女子相同。），再分绕于肛门的後面，再分支别行绕臀部，到足少阴经与足太阳经中的络脉，与足少阴经相结合上行经股内後面，贯穿脊柱，连属于肾脏说的是督脉的络脉。
　　与足太阳经共起于目内眦，上行至额部，左右交会于巅顶，内入联络与脑，复返还出脑，还另出项下行，循行两肩胛骨内，紧沿着脊抵达腰中，入内沿着背部络于肾。说的是督脉。
　　其从少腹直上的，穿过脐中央，再上贯心脏，入于喉，上行到颐并环绕口唇，再上行系于两目中央之下。说的是任脉。
　　原文论述，半真半假，需要小心。
　　《黄帝内经灵枢本输第二》中记载：
　　颈中央之脉，督脉也，名曰风府。故意混淆颈与项的区别。
　　《黄帝内经》关于督脉有个总结性的论述：
　　《黄帝内经灵枢营气第十六》记载：巅，下项中，循脊入骶，是督脉也
　　翻译为白话就是：百会穴，向下沿项中部下行，循脊柱继续下行，进入骶骨，这正是督脉的循行路线
　　结论是：督脉起于双眼的内眼角，是双线，在头顶百会穴相交，向后向下，沿脊柱至尾骨，下至会阴穴。
　　督脉是从上往下运行的。是降。
　　三）冲脉的位置及运行路径：
　　《黄帝内经素问举痛论篇第三十九》记载：冲脉起于关元，随腹直上
　　这说明冲脉与任脉有重合的部分。
　　《黄帝内经素问痿论篇第四十四》说记载：冲脉者，经脉之海也，主渗灌溪谷，与阳明合于宗筋，阴阳揔宗筋之会，会于气街
　　翻译为白话就是：冲脉爲十二经气血汇聚之处，输送气血以渗透灌溉分肉肌腠，与足阳明胃经经会合于宗筋，阴经阳经都总汇于宗筋，再会合于足阳明胃经的气冲穴
　　这说明冲脉与足阳明胃经有重合的部分。
　　《黄帝内经素问骨空论篇第六十》记载：冲脉者，起于气街，并少阴之经，侠脐上行，至胸中而散。
　　翻译为白话就是：冲脉经起源于气冲穴，与足少阴肾经相并，靠近肚脐上行，到胸中而散。
　　这说明冲脉与足少阴肾经有重合的部分。
　　《黄帝内经灵枢海论第三十三》记载：冲脉者，为十二经之海，其输上在于大杼，下出于巨虚之上下廉。
　　翻译为白话就是：冲脉称爲十二经之海。它的输穴部位，在上部是大抒穴，在下部是上巨虚和下巨虚。
　　大抒穴在膀胱经上，上巨虚穴、下巨虚穴在足阳明胃经上。
　　这说明冲脉与足太阳膀胱经、足阳明胃经有重合的部分。
　　《黄帝内经灵枢逆顺肥瘦第三十八》记载：夫冲脉者，五脏六腑之海也，五脏六腑皆禀焉。其上者，出于颃颡，渗诸阳，灌诸精；其下者，注少阴之大络，出于气街，循阴股内廉入腘中，伏行骭（干gan）骨内，下至内踝之後属而别。其下者，并于少阴之经，渗三阴；其前者，伏行出跗属，下循跗，入大指间，渗诸络而温肌肉。
　　翻译为白话就是：冲脉是五脏六腑经脉所汇聚的地方，五脏六腑都禀受冲脉气血的濡养。冲脉上行的部分，在咽上部上面的後鼻道附近出于体表，然後渗入阳经，向其灌注精气。冲脉下行的部分，注入足少阴肾经的大络，在气街出于体表，沿着大腿内侧下行，进入膝窝中，伏行于胫骨之内，再向下行到内踝後的跟骨上缘而分爲两支。向下行的分支，与足少阴经相并行，同时将精气灌注于三阴经；其向前行的一支，从内踝後的深部出于跟骨结节上缘，向下沿着足背进入足大趾间，将精气渗注到络脉中而温养肌肉。
　　这说明冲脉与任脉、肾经有重合的部分。
　　《黄帝内经灵枢动输第六十二》记载：冲脉者，十二经之海也，与少阴之大络，起于肾下，出于气街，循阴股内廉，邪入腘中，循胫骨内廉，并少阴之经，下入内踝之后，入足下；其别者，邪入踝，出属跗上，入大指之间，注诸络，以温足胫。此脉之常动者也。
　　翻译为白话就是：冲脉为十二经脉之海，它和足少阴的络脉，共同起于肾下，出于足阳明胃经的气冲穴，沿大腿内侧，向下斜行人于腘中，沿胫骨内侧，与足少阴经并行，下行进入于内踝之後，入于足下。其中又分出一条支脉，斜入内踝，再进入胫骨与跗骨相连的部位，经足背人大趾之间，最後进入络脉，
　　这说明冲脉与足少阴肾经、足阳明胃经有重合的部分。
　　《黄帝内经灵枢五音五味第六十五》记载：冲脉、任脉皆起于胞中，上循背里，爲经络之海。其浮而外者，循腹右上行，会于咽喉，别而络唇口。
　　翻译为白话就是：冲脉和任脉都起于胞中，沿脊背里侧向上循行，是经脉和络脉气血汇聚的场所。循行外部表浅部位者，循腹部上行，在咽喉部交会，其中的一个分支，别出咽喉，环口、唇循行。
　　其中冲脉和任脉都起于胞中，沿脊背里侧向上循行，是经脉和络脉气血汇聚的场所。论述的督脉的络脉。
　　这说明冲脉与督脉、任脉有重合的部分。
　　结论是：冲脉与任脉、督脉、足阳明胃经、足少阴肾经、足太阳膀胱经有重合的部分。
　　所以冲脉的位置及运行路径，蕴含在其它经脉之中，不用单独论述。
　　所以计算二十八脉长度时，没有计算冲脉的长度。
　　但冲脉又是十二经脉之海，又是五脏六腑之海。所以算在二十八脉之内。
　　冲脉的冲，是重（重合）的意思。
　　四）二十八脉如何经络之相贯，如环无端（《黄帝内经灵枢邪气藏府病形第四》）。
　　《黄帝内经灵枢本藏第四十七》记载：经脉者，所以行血气而营阴阳，濡筋骨，利关节者也
　　血气在经脉里运行，我们简称为经脉运行。
　　十二经脉的运行路径
　　十二经脉的位置及运行路径，在经络研究者领域，已经是常识。
　　但现在可能没人知道十二经脉与任督二脉、带脉是如何经络之相贯，如环无端的。
　　《黄帝内经灵枢营卫生会第十八》记载：营在脉中。
　　翻译为白话就是：营气在经脉之中。
　　《黄帝内经灵枢决气第三十》记载：壅遏营气，令无所避，是谓脉。
　　翻译为白话就是：约束营气，使之不能向外流溢，就叫做经脉
　　所以，营气的运行路径，就是经脉的运行路径。
　　《黄帝内经灵枢经脉第十》论述了经脉运行的路径，《黄帝内经灵枢营气第十六》与其相互补充。
　　我们从《黄帝内经灵枢营气第十六》开始解密经络之相贯，如环无端。
　　《黄帝内经灵枢营气第十六》记载：故气从太阴出，注手阳明，上行注足阳明，下行至跗上，注大指间，与太阳合，上行抵髀，从脾注心中；循手少阴，出腋，下臂，注小指，合手太阳。上行乘腋，出A2U6内，注目内眦，上巅，下项，合足太阳。循脊下尻，下行注小指之端，循足心，注足少阴。上行注肾，从肾注心，外散于胸中，循心主脉，出腋，下臂，出两筋之间，入掌中，出中指之端，还注小指次指之端，合手少阳。上行注膻中，散于三焦，从三焦注胆，出胁，注足少阳。下行至跗上，复从跗注大指间，合足厥阴，上行至肝，从肝上注肺，上循喉咙，入颃颡之窍，究于畜门。其支别者，上额，循巅，下项中，循脊，入骶，是督脉也，络阴器，上过毛中，入脐中，上循腹里，入缺盆，下注肺中，复出太阴。此营气之所行也，逆顺之常也。
　　翻译为白话就是就是：营气的运行，起始于手太阴肺经，流注到手阳明大肠经，沿手阳明经上行到面部，在面部进入足阳明胃经，沿着足阳明经下行，到达足背，行至足大趾间后，与起始于这里的足太阴经脾相合。沿足太阴脾经向上行，到达脾脏。从脾注入心中，沿着手少阴心经从腋下循小臂注入小指尖，合于手太阳小肠经，然後沿着手太阳经上行，越过腋窝，向上出颧骨的内侧，经过眼睛的内眼角，上行至头顶，再向下行至项部，与足太阳膀胱经相合。沿着脊柱向下经过臀部，向下一直到达足小指尖，沿着足心注入足少阴肾经，并沿着足少阴经到达肾脏。经过肾脏注入手厥阴心包经中，并向外散布于胸中，沿着心包经的主脉从腋下出，循臂下行，从小臂内侧的两条大筋之间注入掌中，达到中指的指端和无名指的指端，并在此合于手少阳三焦经，上行注入两乳正中的膻中穴，并散布于三焦，从三焦注入胆，出胁部（与《灵枢经脉第十》有出入），注入足少阳胆经，向下行至足背上，又从足背注入足大趾间，合于足厥肝阴经，（肝足厥阴之脉过阴器，抵小腹，挟胃属肝络胆，上贯膈【这是任脉的别出的络脉】《灵枢经脉第十》）上行至肝，从肝再上行注入肺中，向上沿着喉咙，进入鼻的内窍，终止于鼻的外孔道。（从向上沿着喉咙开始进入任脉的部分）而其循行的支别，再向上沿着额部上行至巅顶，向下沿项中部下行，循脊柱继续下行，进入骶骨，这正是督脉的循行路线，继而环绕阴器，再向前向上经过阴部的毛际之中，上行进入脐中，再向上进入腹中，上行进入缺盆之中（从环绕阴器至此是任脉的运行路径），再向下注人肺中，再次进入手太阴经，也就是下一个循环的开始。这就是营气的循行路线，是气血循行的常规。
　　上面论述了十二经脉、督脉、任脉的运行路径。但没有提到最重要的带脉。
　　我们知道带脉这个词在《黄帝内经》中有两个含义。一个含义是指环腰而行的经脉，是带脉。一个含义是穴位，是带脉穴。这个穴位位于胆经与带脉相交处。胆经的胆，就是但是的但的来源，表示转折。胆经的气血到带脉穴遇到带脉会一心二用。血气会在带脉里运行一周后，从带脉穴沿着胆经的路径继续向下运行。带脉穴的带，就是等待的待的来源，表示带脉到这里与胆经携手共行的意思。
　　冲脉因为与许多经脉重合，其运行路径包含在重合的经脉中。
　　所以，我们下面所说二十八脉，可以只论述二十七条即可，冲脉省略不计。
　　综上所述，二十八脉经络之相贯，如环无端的路径如下：1、2肺经3、4大肠经5、6胃经7、8脾经9、10心经11、12小肠经13、14膀胱经15、16肾经17、18心包经19、20三焦经21、22胆经23带脉24、25肝经26督脉27任脉。
　　二十八脉经络之相贯，如环无端的路径另一种表达形式如下：第1对肺经第2对大肠经第3对胃经第4对脾经第5对心经第6对小肠经第7对膀胱经第8对肾经第9对心包经第10对三焦经第11对胆经12带脉第13对肝经14督脉15任脉。其中，14督脉、15任脉的运行，成为公认的小周天，13肝经进入1肺经，开始又一轮循环，形成公认的大周天。。
　　从脉度16。2丈的计算方法得知，十二经脉是左右成对同时运行的。（No。1）
　　二十八脉阴阳相贯，如环无端，形成一个整体。外邪、内邪就不会影响人体的健康。
　　正气存内，邪不可干（《素问刺法论篇第七十二》）。
　　正者，整也。
　　二十八脉的运行不但是一个整体，正常情况下，一昼夜运行五十周。
　　《黄帝内经灵枢五十营第十五》记载：人经脉上下左右前后二十八脉漏水下百刻，以分昼夜。气行五十营于身，水下百刻，故五十营备，得尽天地之寿矣。
　　翻译为白话就是：人体上下、左右、前后的经脉，有二十八条铜壶漏水下百一刻为一昼夜经气在体内运行五十周次，水下一百刻如果人的经气保持一昼夜运行五十个周次，人就能够享尽天然的寿命。
　　《黄帝内经灵枢营气第十六》说道：足厥肝阴经，上行至百会穴，沿着脊柱继续下行，这正是督脉的循行路线，继而环绕阴器，进入任脉的运行路径，再向下注人肺中，再次进入手太阴经。
　　肝经到百会穴后，就会肝阳上越，人会血压增高。人体的经脉用了两种抑制肝阳上越的方法：一个是从督脉下降，将计就计，因势利导；另一个是进入肺经，用肺金克制肝木，脱胎换骨，凤凰涅槃。然后进入下一个经脉的循环。
　　如果修炼自我经络按摩功时，你不能没完没了的按摩下去。所以按摩时从哪对经脉起，是一个关键的问题。《黄帝内经》早已告知，不过使用的是暗语。
　　《黄帝内经素问著至教论篇第七十五》记载：雷公曰：阳言不别，阴言不理，请起受解，以为至道。
　　翻译为白话就是：雷公说：您明显的讲，我不能辨别，隐晦的讲，我就更不能理解了。请您再解释一下，使我能领会这深奥的道理。
　　不幸的是，《黄帝内经》关于养生的关键内容，大多是隐晦的讲。如果不解密，就会误入歧途，不着边际；或盲人摸象，不得要领。
　　第三章春夏养阳，秋冬养阴是按摩经脉的顺序
　　春夏养阳，秋冬养阴这句话出自《黄帝内经素问四气调神大论篇第二》。
　　大家都知道春夏、秋冬指季节。
　　养这里是养护的意思。分为主动的养与被动的养。
　　自我按摩经络为主动养生。天助自助者，天道酬勤。
　　我们再看阴阳的含义：
　　《素问阴阳应象大论篇第五》中记载：阴阳者，血气之男女也。
　　现在的翻译是：阴阳如血气与男女之相对待。莫名其妙。
　　还有一种按意思的翻译：气属阳，血属阴，气与血都是由于阴与阳相互作用而生成的。似是而非。话没错，但不是原文的本意。
　　笔者解密后的观点认为：这里男女两个字，强调的是基本的意思。因为男女是繁衍后代的基本条件。
　　所以，解密后的翻译是：所谓阴阳，血气是最基本的元素（No。1）。
　　就是说血气是最基本的阴阳。
　　那么，血和气那个是阴，那个是阳呢？
　　《素问阴阳应象大论篇第五》中记载：阳化气，阴成形。
　　就是说阳无形，阴有形。
　　所以气属于阳，血属于阴。
　　《素问五藏生成篇第十》中说道：诸血者，皆属于心；诸气者，皆属于肺。
　　意思就是：所有血归心脏管，所有气归肺脏管。
　　所以春夏养阳里的阳，指的是气，归肺脏管，暗指手太阴肺经！秋冬养阴里的阴，指的是血，归心脏管，暗指心经，包括手少阴心经、手厥阴心包经！（No。1）
　　这个结论，是颠覆性的。是我们养生的金钥匙，敲门砖。
　　我们别忘了，《黄帝内经》是暗藏自我按摩经络功的。
　　既然是经脉，那么养护的意思离不开按摩了。
　　到此，好似春夏养阳应该重点按摩肺经。秋冬养阴应该重点按摩心经。
　　春夏养阳，秋冬养阴后面还有一句以从其根！
　　根是事物本源的意思。
　　既然是自我按摩经络功，当然与经脉的运行有关。阳是气。关联的是肺经。肺经的血气来源于上一条经脉肝经。
　　春夏养阳，从按摩肝经开始，到与肝经相表里的胆经结束。胆经从头至脚，以降结束。
　　胆经的募穴日月穴在腹部，胆经在腰部有个带脉穴。按摩胆经后，进入横连募原的按摩。
　　阴是血，关联的是心经。心经的血气来源于上一条脾经。
　　秋冬养阴按摩心经时，从脾经开始，最后到胃经结束。胃经的募穴中脘穴在腹部任脉上。胃经还有一对天枢穴，在带脉上。按摩胃经后，进入横连募原的按摩。
　　这样，就不会以肝经结束，避免进入无尽无休的循环按摩。
　　春夏养阳，秋冬养阴，暗藏着经络按摩功的按摩顺序。
　　春夏养阳，秋冬养阴，从古至今，众说纷纭。
　　一是以明代医学家马莳、清代医学家张志聪的弟子高世栻为代表，认为春夏顺其生长之气即养阳，秋冬顺其收藏之气即养阴。
　　二是以唐代医学家王冰为代表，认为养即制也，春夏阳盛，故宜食寒凉以制其阳；秋冬阴盛，故宜食温热以抑其阴。
　　三是以明代医学家张介宾，又名张景岳为代表，认为阳为阴之根，养春夏之阳是为了养秋冬之阴；阴为阳之基，养秋冬之阴是为了养春夏之阳。
　　四是以清代医学家，高世栻的老师张志聪为代表，认为春夏阳盛于外而虚于内，故当养其内虚之阳；秋冬阴盛于外而虚于内，故当养其内虚之阴。
　　大家有兴趣，可以查看原文，欣赏一下。
　　只是我们别忘了，《黄帝内经》是暗藏自我按摩经络功的。
　　前面以穴位名称为突破口，解密了决定人寿命长短的带脉，出入废则神机化灭。又引申出二十八脉的修炼顺序春夏养阳，秋冬养阴，以从其根。
　　关于五行相生相克的理论，《素问阴阳应象大论篇第五》、《素问藏气法时论篇第二十二》《素问宝命全形论篇第二十五》中有记载，这里从略。
　　俗话说，不怕活不长，就怕死不了。我们希望长寿，但还要健康，保证生存质量。
　　二十八脉是否与生存质量有关呢？也就是说与健康有关呢？怎样修炼呢？
　　第四章经脉的升降是决定健康的因素
　　关键句：上下按摩四肢以及腹部可以保证健康。
　　根于中者，命曰神机经过解密，是暗藏长寿秘密的。
　　在《黄帝内经》中，对应根于中者，命曰神机的是根于外者，命曰气立。这是否是关于健康的呢？
　　现在继续解密。
　　根于外者，命曰气立现在的翻译是：
　　根于外的叫做气立。
　　或翻译为：凡生命根源于外的，叫做气立。
　　说了白说。
　　我们继续揭秘根于外者，命曰气立。
　　1、先说外。
　　那么，外是指什么呢？
　　根于中者的中，我们已经解密是指带脉。
　　根于外者的外，是否是指除带脉外的其他经脉呢？
　　与外对应的是内。
　　我们继续在《黄帝内经》中寻找内与外是怎样的关系。
　　内字在《黄帝内经》中出现了563次，外字在《黄帝内经》中出现了406次，分别出现在不同的文章里。
　　对于我们的解密，最重要是下面三篇文章。
　　第一篇《黄帝内经素问疟论篇第三十五》记载：气内藏于心，而外舍于分肉之间
　　所以，内关联心脏；外关联分肉之间。
　　第二篇《黄帝内经灵枢经脉第十》记载：经脉十二者，伏行分肉之间
　　所以，十二经脉关联分肉之间。而外也关联分肉之间。所以，十二经脉关联外。
　　第三篇《黄帝内经灵枢邪气藏府病形第四》记载：荥、输治外经，合治内府
　　翻译为白话就是：荥穴、输穴适用于治疗在外的经脉上；合穴治疗在内的腑脏。
　　所以，相对于内腑，经脉属外。
　　结论：根于外者的外是指经脉。
　　2解密根。
　　前面提到《黄帝内经灵枢玉版第六十》记载：夫人者，天地之镇也
　　翻译为白话就是：人是天地之中最重要的
　　所以，这里对根的解密思路，仍然围绕人这个范畴。
　　《黄帝内经灵枢经脉第十》记载：经脉者，所以能决死生，处百病，调虚实，不可不通。
　　公认的翻译就是：经脉可以用来决断死生，诊断百病，调和虚实，所以不能不通晓有关它的知识。我们还可以有另一种翻译。
　　我解密后的翻译是：经脉，是能决定人从生到死的寿命，能治疗百病，能调理人体的虚实，不可以不通畅。（No。1）
　　决生死说的是寿命，而寿命的根是带脉，我们前面已经解密。
　　处百病，调虚实说的就是健康。
　　应用排除法，健康的根就是二十八脉中除带脉外剩余的经脉。
　　以下简称经脉。
　　经脉就是决定人健康的因素的根。（No。1）
　　所以，根于外者解密后的翻译是：
　　决定人健康的因素，是经脉。（No。1）
　　3解密气
　　《黄帝内经灵枢终始第九》：凡刺之道，气调而止反此者血气不行。
　　《黄帝内经灵枢营卫生会第十八》记载：血者，神气也。故血之与气，异名同类焉
　　所以，这里的气是血气的简称，引申为血气在经脉的运行。（No。1）
　　4解密立
　　是存在是意思，引申为状态。
　　综上所述，根于外者，命曰气立解密后的意思就是：
　　决定人健康的因素是位于腠理之间的经脉，是血气在经脉里运行的状态。（No。1）
　　根于外者，命曰气立接着是气止则化绝。
　　气止则化绝的意思就是：血气在经脉的运行停止了，新陈代谢就没有了
　　血气在经脉中是处于怎样的运行状态，才能决定人的健康呢？
　　总体方面讲，就是升降。针对每条经脉论述，就是逆从。
　　5升降
　　升降一词在《黄帝内经》中出现了19次。重点是阴阳之升降（《黄帝内经素问五运行大论篇第六十七》）
　　《黄帝内经素问阴阳别论篇第七》记载脉有阴阳
　　结论是：脉有升降。
　　在二十八脉中，除了带脉横向的运行，其余二十七脉，存在着升降的现象。
　　《黄帝内经灵枢逆顺肥瘦第三十八》将阴阳十二经脉与升降进行一个总论：手之三阴，从藏走手，这是降。手之三阳，从手走头，这是升。足之三阳，从头走足，这是降。足之三阴，从足走腹，这是升。
　　任脉、督脉的运行路径我们前面已经解密。
　　任脉从下往上升，督脉从上往下降。
　　督脉在脑后有个穴位叫强间。倔强的强，不应该念强壮的强。
　　强是降的暗语。（No。1）
　　督脉运行到尾骨，有个穴位叫长强。倔强的强，不念强壮的强。
　　强是降的暗语。（No。1）
　　脊椎的椎，是坠字的暗语。证明督脉沿着脊椎的方向向下运行。
　　督脉是沿着脊椎的方向下降的。
　　四川有个派别，就是修炼小周天时，任脉向上，督脉向下。拗不过传统的小周天督脉向上，任脉向下的定论，无奈自称逆小周天。
　　升降息则气立孤危这一句，解密后的翻译就是：经脉的升降停息了，则血气运行的状态就孤立危急，带脉就会孤掌难鸣。（No。1）
　　除了意外死亡，人逐渐衰老的过程与血气的关系。《黄帝内经灵枢天年五十四》记载：人之寿百岁而死，何以致之？人生十岁，五藏始定，血气已通，其气在下二十岁，血气始盛三十岁，五藏大定血脉盛满四十岁，五藏六府十二经脉，皆大盛以平定五十岁，肝气始衰六十岁，心气始衰血气懈惰七十岁，脾气虚八十岁，肺气衰九十岁，肾气焦，四藏经脉空虚。百岁，五藏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。
　　其不能终寿而死者，何如？血气虚，脉不通故中寿而尽也。
　　翻译为白话就是：如何知道人活到百岁才会死亡呢？人生长到十岁的时候，五脏发育到一定的健全程度，血气的运行完全畅通均匀，人体生长发育的根源是肾脏的精气，精气从下部而上行二十岁时，血气开始充盛三十岁，五脏已经发育完善血脉充盈旺盛四十岁的时候，人体的五脏、六腑、十二经脉，发育都非常健全五十岁的时候，肝气开始衰减到六十岁时，心气开始衰减血气不足到七十岁，脾气虚弱到了八十岁，肺气衰减九十岁，肾气枯竭，其余四脏的经脉气血也都空虚了。到了一百岁，五脏及其经脉都空虚了，所藏的神气消散了，只有形体躯壳存在，也就死亡了。
　　有的人没活到一百岁就死亡了，这是爲什麽呢？血气虚，脉不通所以没有活到一百岁就死亡了。
　　有没有健康活到一百岁的呢？
　　《黄帝内经素问上古天真论篇第一》记载：上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰其知道者，法于阴阳，和于术数
　　法于阴阳，和于术数的公认翻译是：取法于天地阴阳自然变化之理，调和养生的办法，使之达到正确的标准。
　　我解密是：以阴阳经脉为准，了解经脉的按蹻之术及经脉的数量。（No。1）
　　整句话解密后的翻译就是：上古时候的人，年龄都能超过百岁，动作不显衰老是因为知道养生之道，以阴阳经脉为准，了解经脉的按蹻之术及经脉的数量。（No。1）
　　这是知道，理论上知道养生之道。
　　如何得道？
　　二十八脉的名称我们已经知道，经脉需要升降通畅我们也已经知道，下面就是要得到按蹻之术的时候了。
　　也就是如何加强血气在经脉中的升降。
　　还有合于道，不谋而合的合，从行为上、心理上养生。
　　《黄帝内经素问上古天真论篇第一》记载：夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来？是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。
　　真正的是得道，掌握养生之道。
　　《黄帝内经素问四气调神大论篇第二》记载道：圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。
　　逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。
　　翻译为白话就是：违逆这个顺序，就会产生灾害，顺从了它，就不会发生重病，这就是掌握了养生之道。
　　加强血气在经脉里的升降，就可以保证人体的健康。
　　《黄帝内经》里面叫做气立如故。
　　就是血气的运行的状态一如既往。
　　《黄帝内经素问生气通天论篇第三》记载：是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从。如是，则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。
　　上文有气血，颠倒了血气，暗示：陈阴阳为臣阴阳，驾驭阴阳之意，阴阳指经脉
　　解密后的翻译为：圣人驾驭阴阳经脉，经筋与经脉调整和谐，骨髓坚固，血气畅顺。这样，则五脏六腑与经脉调和，邪气不能侵害，耳目聪明，血气的运行的状态一如既往。（No。1）
　　关于经筋，《黄帝内经》中的论述：
　　足阳经筋的部分，与足阳经脉是反运行的；手阴经筋的部分，与手阴经脉的运行是反方向的。
　　怎样加强血气在经脉里的升降呢？
　　有人天赋异禀，经脉自通。胡吃海塞，从不得病。这不是我们解密的重点。我们需要分析的是通过修炼，来保证经脉的升降畅通的三种情况：
　　1用纯意念控制经脉的运行。这是世外高人。
　　2以行领气。通过一些动作，加上意念，加强经脉的运行。如五禽戏、八段锦等。但一般人做不到。现实已经证明，有几个练成的？因为许多人连经脉的数量都没有搞清，经脉的运行方向也没有搞清，怎么加强经脉的运行？
　　3自我按摩经络功。像我这种凡夫俗子，只好自己按摩，通过最原始的方式，加强经脉升降功能。
　　请别人按摩，或通过仪器按摩，只能使身体及格。这还要保证两个条件，第一，长期坚持。第二，知道经脉的数量及运行路径。
　　第五章解密按摩与按蹻的真正答案
　　关键词：按摩是用手，按蹻是手脚并用。（No。1）
　　解密十二经脉的自我按摩，也叫自我按摩经络功。
　　《黄帝内经》中提到十二经脉，是从肺经开始的。
　　笔者分析原因有三个：
　　一）人离开母体后，开始自主呼吸，肺朝百脉。
　　二）便于传承时的叙述。
　　三）为了修炼时避免偏差，未雨绸缪。
　　因为：
　　学习自我按摩经络功时，从第一对肺经开始。学完第十二对肝经时，肝阳会上越，汇集在头顶百会穴上。原文：肝足厥阴之脉上出额，与督脉会于巅。（《黄帝内经灵枢经脉第十》）
　　在这里，《黄帝内经》施展了一记阴招，没说肝阳怎样从百会穴下降。当时，应该是国家级机密。但黄帝有好生之德，介绍了一种抑制肝阳上越的方法：其支者，复从肝别贯膈，上注肺。
　　肝阳上越后人会血压增高。所以要用肺经克制肝经，金克木。
　　但在《黄帝内经灵枢营气第十六》提到了肝经还可以从督脉下降：上额，循巅，下项中，循脊，入骶，是督脉也，所以，还要掌握肝阳从督脉下降的方法。
　　自我按摩经络功修炼的要领是总体掌握，细节突破。离穴不离经，离经不离络。
　　同时，简单的动作要重复；重复的动作要坚持。即每次重复；每天坚持。
　　既然《黄帝内经》讲述经络时是从肺经开始的，我们就从肺经的按摩开始继续解密。
　　一肺经是逆从阴阳的另类解释。
　　解密自我按摩经络功的第一节：吐故纳新，清宣润肺。
　　按摩肺经及与其互为表里的大肠经。
　　具体按摩的手法、规矩，按摩专家比我懂得多。这里我只是解密一下按摩手法以顺逆结合的理论根据。
　　右手手掌成劳宫式，沿着左臂肺经的位置上下按摩，顺逆结合。若干次后，左右手互换修炼。口中发咝音。
　　肺经的运行路径是从胸到手的。肺经的募穴是中府穴，在胸部。这是唯一一个在本经上的募穴。其它经脉的募穴，都在别的经脉上。
　　按照我们的解密，募穴的募，是目的的目的暗语。所以按摩肺经要从胸至手，还要从手至胸。用顺逆的手法按摩。双向调节，达到清肺、润肺的效果。（No。1）
　　大肠经是从手到头的。其中一种修炼方式，是按摩时以肩部为分界岭，在胳膊区域，以向下为主。是逆手法。
　　关于逆顺的解释：
　　《灵枢九针十二原第一》记载：往者为逆，来者为顺。
　　也就是说，沿着经脉运行的方向按摩为顺手法；迎着经脉运行的方向按摩为逆手法。
　　关于逆顺与补泻的关系：
　　《黄帝内经灵枢小针解第三》记载：迎而夺之者，泻也。追而济之者，补也。
　　翻译为白话就是：逆手法为泻，顺手法为补。
　　大家可能会质疑：黄帝内经说的是刺法，你怎么理解为按摩的手法？
　　《黄帝内经素问玉机真藏论篇第十九》多次提到：可按若刺耳可按、可药、可浴可按、可药从中可以看出，按摩与针刺，某些作用是相同相通的。
　　《黄帝内经素问调经论篇第六十二》记载：按摩勿释，著针勿斥也是对上述结论的补充。
　　所以在《黄帝内经》中遇到刺法的内容，就可以移植到按摩上。
　　我们接着说补泻。
　　补泻的作用是泻有余，补不足。
　　人体什么有余、什么不足呢？
　　人体平时或处于亚健康状态或刚生病时，往往是阴不足，阳有余。我们应该补阴泻阳。
　　证据一：《黄帝内经灵枢玉版第六十》记载：病之生时阴气不足，阳气有余
　　证据二：《黄帝内经素问方盛衰论篇第八十》记载：此皆五藏气虚，阳气有余，阴气不足，合之五诊，调之阴阳，以在《经脉》。
　　证据三：《黄帝内经灵枢终始第九》记载：补阴泻阳，音气益彰，耳目聪明。反此者，血气不行。
　　因此，按摩肺经与大肠经时，是采取逆的手法，从上到下按摩。
　　《黄帝内经》中，逆出现了343次。
　　顺出现了81次。
　　从逆、顺两个字出现的频率分析，按摩应侧重逆手法。
　　泻字出现了256次。
　　补字出现了195次。
　　从泻、补两个字出现的频率分析，泻法胜出许多。
　　人在得病以后，还可能出现阴气有余，阳气不足的现象。应该根据具体病情，采取相应的按摩手法。在这里，治病不是我们解密的重点。
　　逆顺按摩手法与寿命的关系。
　　《黄帝内经》用暗语，已经告诉我们按摩经脉，应该用逆顺手法。
　　《黄帝内经素问上古天真论篇第一》记载：有贤人者逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
　　翻译为白话就是：有称爲贤人的人以顺从阴阳的消长和适应四时的变迁，追随上古真人，使生活符合养生之道，这样的人也能增益寿命，但有终结的时候。
　　这里的关键是逆从。
　　逆从作为一个词组，在《黄帝内经》中出现了十九次。十八次是并列词组，表示逆、顺。大多数表示病情。
　　有贤人者逆从阴阳的逆从，现在解释为顺从，变为偏正词组，不合常理。但如果是并列词组，表示逆顺，又违背了顺应大自然阴阳规律的常识。
　　真相是有贤人者逆从阴阳里的阴阳，解密后的答案是指阴阳经脉，逆从与其他十八个逆从一样，仍然是并列词组，表示逆顺。（No。1）
　　逆顺在《黄帝内经》中出现了四十次，多数表示血气在经脉的运行状态。
　　顺逆一词在《黄帝内经》中没有出现。
　　所以，有贤人者逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
　　解密后的翻译是：有称爲贤人的人用顺逆的手法按摩阴阳经脉，追随上古真人，符合养生之道，也能增益寿命，但有终结的时候。也就是说不一定活到一百岁。（No。1）
　　从逆一词只出现过一次，在《黄帝内经素问六元正纪大论篇第七十一》中。这难道不值得我们深思吗？
　　这是合同于道
　　前面我们还提到其知道者的知道。
　　如何得道呢？
　　可令贤人增益寿命，但有终结的理论，尚如此遮掩，更别提与此相关的按蹻之术了。
　　圣人精神不散，亦可以百数的方法，就更加隐蔽、迷雾重重。不过在我等心术不正的小人眼里，已经昭然若揭。后面我们会彻底解密。
　　注意：修炼此功时，准备好一个小塑料袋，里面放几块餐巾纸。因为会吐痰。
　　二按蹻是自我用手按摩及用脚敲击的修炼方法
　　解密自我按摩经络功的第二节：厚德载物，健脾和胃。
　　按摩胃经及与其互为表里的脾经。
　　1按摩胃经时，其中一种修炼方式是：站立，双手为劳宫式。右手手心按在上腹部，左手手背顶在背后与右手对应的位置，振动；同时，左腿脚后跟敲击右腿的足三里穴位若干次。然后再左右互换修炼。口中发哼声。
　　按摩一词在《黄帝内经》中出现了四次，侧重于治病。
　　按蹻在《黄帝内经》中出现了三次：
　　《黄帝内经素问金匮真言论篇第四》记载：故冬不按蹻。
　　《黄帝内经素问异法方宜论篇第十二》记载：其治宜导引按蹻。故导引按蹻者，亦从中央出也。
　　故冬不按蹻一句公认的翻译是：所以冬天不扰动筋骨及阳气的活动。
　　这个翻译是有问题的。
　　人们普遍认为按蹻就是按摩的意思。
　　解密后的意译是：冬天不适合借助外力的按摩。（No。1）
　　因为按摩会令人体发热。就像冬季洗完热水澡，寒风一吹，很容易生病。
　　但冬泳的或洗冷水浴的人，在接触冷水前，都要自己将身体擦热再下水，就不会生病。
　　所以，冬天自我按摩是没有问题的。
　　按蹻的按除了按摩的意思，还是明暗的暗的暗语。
　　按蹻的蹻是敲击的敲的暗语。（No。1）
　　按蹻者，暗敲也。
　　解密后的答案：故冬不按蹻里的按蹻，是用脚跟敲击自己腿部的一种经络按摩方法。（No。1）
　　你不可能用脚跟敲击别人，那已经突破按摩的范畴了。不是敲击，是打击了。
　　这就是按摩胃经时，自我用脚跟敲击足三里的来源。
　　所以，冬天自我按蹻是没有问题的。
　　用脚敲击腿部的穴位，在自我按摩经络功里，是一种重要的修炼方法。
　　因为按蹻一词，在本人解密之前，还是一个迷。是《黄帝内经》中阳言不别，阴言不理之一。
　　《黄帝内经素问异法方宜论篇第十二》记载：中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众。其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热，其治宜导引按蹻。故导引按蹻者，亦从中央出也。
　　翻译为白话就是：中原之地，平坦潮湿，物产丰富，人们的食物种类多，生活安逸，生病多是痿厥寒热，治疗宜用导引按蹻的方法。所以导引按蹻的方法，是从中央地区推广出去的。
　　这里主要说的是导引按蹻还可以治病，而且是从中原传出的。
　　2三阴交穴暗示的是一种按摩腿法，并不是三条阴经相交。（No。1）
　　所以有些严谨的经络穴位图中，三条阴经在三阴交穴是不相交的。
　　按摩与胃经互为表里的脾经时，其中一种修炼方式是：双手成劳宫式，右手无名指按在胃上穴上，中指按在腹衰穴上，左手手背顶在后背脾俞穴上；振动。
　　右腿稍微弯曲站稳，左腿在后交叉，然后向前、向上摩擦，然后再向后、向下返回摩擦，含有退步的姿势。若干次后，左右互换。口中发呼声。
　　这个动作，使脾经的血海穴、地机穴、漏谷穴、三阴交穴与右腿腿弯处
　　这是三阴交的第一交。
　　因其修炼方法含有退的姿势，这就是腿部名称的来源。（No。1）
　　注意：开始修练一年之内，练功地点附近要有厕所。因为通便效果奇佳。
　　三阴平阳秘暗藏按摩心经的手法。
　　解密自我按摩经络功的第三节：心平气和，补血益气。
　　按摩心经、小肠经。
　　1、《黄帝内经素问生气通天论篇第三》记载：阴平阳秘，精神乃治。在中医界，这是一句千古名言。
　　翻译为现代汉语的公认答案就是：阴气和平，阳气固密，人的精神才会正常。
　　这个翻译，有两点不能令人满意：
　　第一点：阴气平和，阳气固密太空泛，缺少操作性。
　　什么是阴气，什么是阳气，阴气怎样平和，阳气怎样固密，谁能给大家一个完美的解释？
　　《黄帝内经素问太阴阳明论篇第二十九》说道：故阴气从足上行至头（须根据《经脉第十》补充：脾经散布于舌下肾经挟傍于舌的根部肝经与眼球连络于脑的脉络相联系，再向上行，出于额部），而下行循臂至指端（支脉）；阳气从手上行至头，而下行至足。
　　这里的阴气、阳气指的是阴阳经脉。
　　因为《黄帝内经灵枢逆顺肥瘦第三十八》记载：黄帝曰：脉行之逆顺奈何？岐伯曰：手之三阴，从藏走手；手之三阳，从手走头。足之三阳，从头走足；足之三阴，从足走腹。
　　综上所述，阴平阳秘中的阴阳如果说的是阴气、阳气，应该是指阴脉阳脉。脉有阴阳（《黄帝内经素问阴阳别论篇第七》）。
　　那么是那条阴脉、阳脉呢？后面解密。
　　如果有人提出《黄帝内经素问疟论篇第三十五》记载：夫寒者，阴气也；风者，阳气也。，以此质疑解密的答案。我回答，因为《黄帝内经》故布疑云，甚至别有用心，所以我要拨云见日，甚至断章取义。
　　对公认翻译不满意的第二点：文中精神在古代是单音词，是精与神两个词。和现在的精神一词不同。
　　2、我们先研究前半句：阴平阳秘。
　　解密后的直译就是：心经要平，肺经要低。
　　如果按意思翻译，答案就比较完整：自我按摩心经时，被按摩的手臂要平举；按摩肺经时，被按摩的手臂要低垂，手法用逆。（No。1）
　　这才是阴平阳秘这句话的真正意义，《黄帝内经》里面已经明确告诉了我们，只是有分散论述的。
　　我们首先看看阴平阳秘里阴阳的答案：
　　3、阴阳
　　我们在前面，已经解密了春夏养阳，秋冬养阴里面阴阳的真正含义：
　　所谓阴阳，血气是最基本的概念。
　　气属于阳，血属于阴。
　　所有血归心脏管，所有气归肺脏管。
　　所以阴平阳秘里的阴，指的是血，归心脏管，暗指心经，包括手少阴心经、手厥阴心包经！阴平阳秘里的阳，指的是气，归肺脏管，暗指手太阴肺经！（No。1）
　　4、平与秘
　　阴平阳秘里的平，为什么解释为自我按摩心经时，被按摩的手臂要平举呢？《黄帝内经》里面没有明说，我们可以推论：
　　第一，我们测量血压时，手臂要与心脏部位同高，基本是放平的。
　　如果手臂高于心脏部位，测出的血压值就偏低；如果低于心脏位置，测出的值就偏高。
　　所以，当你按摩心经，促进血液回流时，应该保证血压的正常。
　　第二，我们中华文化一脉传承，在一些成语里也略现端倪：如心平气和、平心静气。
　　这就是《黄帝内经》里暗藏的经络按摩功第三节：心平气和、补血益气的理论根据。
　　5、阴平阳秘里的秘，为什么解释为自我按摩肺经时，被按摩的手臂要低，手法用逆呢？
　　前面已经解密了肺经修炼用逆法是为了补阴泻阳。
　　这里补充一下按摩肺经时，被按摩的手臂为什么要低的原因。
　　十二经脉运行一周后，以肝经结束。通过两个途径，进入下一个循环：一个途径是进入督脉，另一个途径是进入肺经。
　　如果不能顺利进入这两个途径，就会肝阳上越，就会血压高。肺经联通肺脏（络肺），肝经联通肝脏（络肝），通过按摩肺经，用肺金克制肝木，达到平衡血压的目的。
　　而肺经是从肩部走向手部，手臂低垂时，经脉更加顺畅。
　　《黄帝内经灵枢逆顺肥瘦第三十八》记载：黄帝曰愿闻自然奈何？岐伯日临深决水，不用功力，而水可竭也。此言气之滑涩，血直清浊，行之逆顺也。
　　解密后的翻译为：黄帝说：我想听听怎样因势利导？岐伯说：从深处决堤放水，不用很大的气力就能把水放尽。人体气有滑涩，血有清浊，按摩的方法有逆顺的手法。
　　6、精神乃治是说明阴平阳秘后，达到心肾交通的结果。（No。1）
　　《黄帝内经灵枢本神第八》记载：肾藏精
　　精神乃治的精，是指肾。
　　《黄帝内经素问调经论篇第六十二》记载：心藏神
　　精神乃治的神，是指心。
　　所以，精神乃治解密后的翻译是：心肾达到安定。就是心肾交通，就是水火既济。（No。1）
　　阴平阳秘是心与肺的修炼，怎么会变成心与肾交通呢？
　　这就关联到肺与肾的关系。
　　《黄帝内经素问水热穴论篇第六十一》记载：其本在肾，其末在肺
　　翻译为白话就是：所以水之根本在肾，水之标末在肺
　　《黄帝内经灵枢本输第二》记载：肾上连肺
　　7阴平阳秘，精神乃治。解密后的翻译就是：自我按摩心经时，被按摩的手臂要平举；按摩肺经时，被按摩的手臂要低垂，手法用逆。这样肾水与心火就会和谐安定，达到水火既济的态势。（No。1）
　　8、自我按摩心经时，被按摩的手臂要平举。口中发呵声。
　　按摩小肠经时，其中一式是采用逆的手法时，以肩部为分界岭，胳膊区域由上向下。
　　9、按摩小肠经时，有一式是采用顺的手法时，按摩的手指由被按摩的小手指外侧向上，经过肩部后面的天宗穴，再经过缺盆穴，沿着任脉向下，按摩膻中穴，然后归到小肠经的募穴关元穴。这就是《黄帝内经素问刺法论篇第七十二》中虚幻论述复归本元，命曰归宗的部分解密结果。后面我们会详细解密。
　　注意：长期按摩膻中穴，每天500次，不感冒、过敏性鼻炎消失。
　　四按蹻的一种变化，用脚背撞击腿后。
　　解密自我按摩经络功第四节：上善若水，固本培元
　　按摩膀胱经、肾经。
　　1、按摩膀胱经时，其中一式为双手贴紧后背腰部，振动。同时左脚脚背撞击右腿委中穴。若干次后，左右互换。口中发哈声。
　　2、按摩膀胱经时，还有一式。左脚脚背撞击右腿委中穴后，贴紧右小腿，然后沿着小腿后侧向下滑下。若干次后左右互换。
　　这个动作，两腿常常形成绞的姿势。绞是绞尽脑汁的绞。
　　这就是腿脚的脚字名称的来源。（No。1）
　　3、按摩肾经时，其中修炼一个方式是右手成劳宫式，掌根按在肾经的商曲穴上，左手手背顶在后背肾俞穴上；振动。同时，左腿稍微弯曲站稳，右腿在后交叉，用右小腿的三阴交区域向上、向下反复摩擦左小腿右后侧的肾经区域，含有退步的姿势。若干次后，左右互换。口中发吹声。
　　这个动作，使一条腿肾经的筑宾穴、阴谷穴与另一条腿的三阴交穴相互按摩。
　　这是三阴交的第二交。
　　4、按摩膀胱经与肾经交替的时候，有一式是双手前后按摩小腹及后面对应的区域，双脚脚跟相撞。
　　注意：治疗前列腺增生。
　　五三焦是三交之意，暗示上下、左右、前后经脉的交通（No。1）
　　解密自我经络按摩功第五节：心旷神怡清心安神。
　　按摩手厥阴心包经、手少阳三焦经。
　　1、按摩心包经时，被按摩的手臂依然采用平举的姿势。口中发哈声。
　　2、按摩三焦经时，以肩部为分界岭，手臂低垂，向下按摩。符合阴平阳秘的要求。口中发嘻声。
　　3、前面提到按摩小肠经时，也是以肩部为分界岭。肩者，兼也。兼者，同时涉及或所具有的不只一方面。这就是肩膀的肩字名称的来源。（No。1）
　　4、关于三焦的概念
　　《黄帝内经》中有如下论述：
　　《黄帝内经素问金匮真言论篇第四》记载：胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦六府皆为阳。
　　这说明三焦是六腑之一。
　　《黄帝内经灵枢本输第二》记载：三焦者，中渎之府也，水道出焉，属膀胱，是孤之府也。是六府之所与合者。
　　解密后的翻译就是：三焦是负责全身水液通行的脏腑，有疏通水道的作用，统领膀胱。是孤腑。是六腑之合。
　　这说明三焦是六腑的总称。
　　《黄帝内经灵枢本输第二》记载：三焦者，上合手少阳三焦下腧三焦者太阳之别也
　　这说的是三焦经，是联通上下的经脉。
　　《黄帝内经灵枢营卫生会第十八》记载：营出于中焦，卫出于下焦上焦出于胃上口，并咽以上，贯膈而布胸中，走腋，循太阴之分而行，还至阳明，上至舌，下足阳明，常与营俱行于阳二十五度，行于阴亦二十五度，一周也，故五十度而复大会于手太阴矣。
　　翻译为白话就是：营气出自于中焦，卫气出自于下焦上焦起于胃的上口，走咽部上行并布散于胸中，经过腋下，沿手太阴经的走向向手的方向运行，在手交会于手阳明经，向上到达舌，又交于足阳明经，循足阳明经运行，上焦之气常与营气并行于阳二十五度，行于阴也是二十五度，一个昼夜是一个循环，共五十度，而后又回到手太阴经，为一周。
　　文中的中焦、下焦说的是三焦腑。上焦说的是经脉之气，随全身经脉按顺序运行。
　　《黄帝内经灵枢论勇第五十》记载：三焦理横肝举而胆横
　　解密后的翻译就是：三焦的脉气在腠理之间横向联通肝气上升而胆气横溢（No。1）
　　5、综上所述：
　　1）三焦作为一个脏腑，是六腑的总和，内分上、中、下三焦。
　　2）三焦作为一条经脉，上下联通阳明经。
　　3）上焦产生的经脉之气，在全身经脉中运行。三焦产生的经脉之气，还可以在腠理间横行。
　　三焦分为明三焦、暗三焦：
　　《黄帝内经》中提到的三焦概念，是明三焦，暗三焦是三焦作为脏腑及经脉的作用。
　　解密后发现：
　　三焦的焦是交通的交的意思。（No。1）
　　焦者，交也。交通的意思。
　　交通一词在《黄帝内经》中出现过三次：
　　《黄帝内经素问四气调神大论篇第二》记载：交通不表。
　　《黄帝内经灵枢五十营第十五》记载：人经脉上下、左右、前后二十八脉气行交通于中所谓交通者
　　按照解密的思路，交通一词出现了三次，已经暗示与三焦有关了。再加上有两次交通一词与上下、左右、前后二十八脉的内容同时出现在一篇文章里，对上下、左右、前后二十八脉的交通暗示，显而易见。
　　解密结果，上下、左右、前后二十八脉的交通，只是小三交，即单条经脉、同名（阳明、太阳、少阳）、近名（厥阴、太阴、少阴）经脉上下交通，一对经脉左右交通，任脉、督脉、带脉前后交通。（No。1）
　　进一步发现，还有大三交。（No。1）
　　大三交是：
　　1）二十八脉按顺序交通；
　　2）脏腑与经脉内外交通（《灵枢海论第三十三》：夫十二经脉者，内属于府藏，外络于肢节）；
　　3）脏腑交通（《素问玉机真藏论篇第十九》五藏相通，移皆有次。）。
　　4、按摩三焦经时，有一式是采用顺的手法时，按摩的手指由被按摩的无名指外侧向上，经过手臂部的会宗穴，再经过缺盆穴，沿着任脉向下，按摩膻中穴，归到三焦经的募穴石门穴。这就是《黄帝内经素问刺法论篇第七十二》中虚幻论述复归本元，命曰归宗的部分解密结果。后面我们会详细解密。
　　5、任脉本来是向上运行的。但三焦经与小肠经都从缺盆穴处再到任脉的天突穴、玄机穴向下运行。因此，任脉的运行是可以上下任意的。这就是任脉的任字名称的来源。（No。1）所以膻中穴的膻，应该发擅的音，擅自行动的擅。（No。1）
　　6、三焦经是第十对经脉，其募穴石门穴的石，暗示八九十的十石门穴解密后的结果就是十门穴。（No。1）
　　《黄帝内经》关于养生按摩的功法深怕失传，应该有一个口诀之类的，其中记载了经脉的运行及顺序，还有按摩手法。可惜至今没有发现。但苍天眷顾，《黄帝内经》在我中华大地曾失而复得，传承至今。但其中养生按摩的功法，有待我们解密、完善。
　　7、修炼三焦经的其中一式，是用食指按摩耳后。因为三焦经是第十对经脉，所以十者，食也。这就是食指的名称的来源。（No。1）
　　注意：上下按摩膻中穴，缓解心悸。
　　六左肝右肺说的是肝经运行到肺经。（No。1）
　　解密自我经络按摩功第六节：天道酬勤，疏肝理气。
　　按摩胆经、肝经。
　　1、按摩胆经时，从上到下按摩，口中发嚎声。然后按摩带脉。
　　2、按摩肝经时，有一式是：双手成劳宫式，鱼际穴分别按在腰部的章门穴上，振动。口中发嘘声。
　　同时，右腿稍微弯曲，左腿向右后退去，向前迈出时，小腿内侧的蠡沟穴、中都穴与右腿小腿内侧摩擦。这是三阴交的第三交。至此，三阴交的谜底揭晓。
　　3、左肝右肺的来历
　　《黄帝内经素问刺禁论篇第五十二》记载：肝生于左，肺藏于右。
　　我们略懂生理常识的人都知道，肝在腹部右上侧，肺在胸上部，左右都有。《黄帝内经》难道不懂吗？
　　普遍公认的解释是：肝气生发于左，肺气肃降于右。
　　我们可以好奇地问一句：肝气发于左，从哪个途径发起，肺气又从那个途径降落？
　　按摩肝经最后一式，双手鱼际分别按在章门穴上，左掌按摩章门穴到期门穴一段，然后按摩膻中穴、璇玑穴、天突穴，缺盆穴，最后进入右侧肺经的按摩。这就是左肝右肺的真正含义。
　　《黄帝内经》隐藏宝藏的手段之一，就是说一半，留一半。
　　所以《黄帝内经》既然提到肝生于左，肺藏于右，我们一定要想到右肝左肺。（No。1）
　　所以练完左肝右肺后，继续修炼右肝左肺。
　　左肝右肺及右肝左肺，说的是十二经脉在人体运行一个周期后，进入下一个运行周期的转折点。（No。1）
　　注意：脂肪肝会消失。
　　七现在从五行相生相克的角度，欣赏一下十二经脉的按摩顺序。
　　按摩经脉的顺序，以《黄帝内经》中论述的经脉运行顺序为准。即从肺经开始。
　　按摩经脉从肺经（大肠经）开始按摩，接着按摩（胃经）脾经。
　　按摩肺经时，肺的功能会加强。《黄帝内经》学问的高明之处，就是先不考虑肺金克制什么肝木，或肺金生什么肾水。而是首先补充肺金之母脾土，这就是对土生金的诠释。
　　接着按摩心经（小肠经），因为脾土之母是心火，火生土。
　　接着按摩（膀胱经）肾经。在这里《黄帝内经》大放异彩。按摩心经后，不是按摩肝经，达到木生火之意，而是按摩（膀胱经）肾经，用肾水克制心火，就是水克火。
　　但又不能将心火赶尽杀绝。按摩（膀胱经）肾经后，是按摩心包经（三焦经），形成心火与肾水的交通，达到水火既济之目的。
　　接着是按摩（胆经）肝经。肝木是心火之母，就是木生火。为水火既济的火提供后援。
　　但肝阳上越是健康之大忌，所以接着是按摩肺经，肺金克肝木，就是金克木。简直是太完美了。
　　五藏与五行的相生相克是对应的。但在此处，其生克规律舍弃了单一的自我循环，服务于天造地设的十二经脉的循环。
　　人因受风邪而引起的疾病，在传导上，按照五行相克的规律。因情志失调而引起的疾病，在传到上，则不按照这个规律。
　　从这一点上，可以看出十二经脉的运行，在决生死，处百病，调虚实方面的高明。
　　然而，每天按摩时，不能从肺经开始。春夏两季，从肝经开始，到胆经结束十二经脉的按摩，然后进入带脉的按摩；秋冬两季，从脾经开始，到胃经结束十二经脉的按摩，然后进入带脉的按摩。原因请参阅前面文章春夏养阳，秋冬养阴的解密。
　　八高人发明的六字诀
　　我们伟大的祖先留给我们许多养生的练功方法，有五禽戏、八段锦、太极十三式等。但我们的体质为什么还没有提高，还会百病丛生？因为发明这些功法的人，是高人，是天赋异禀的奇人。他们标新立异，独立门户，成为一代宗师。主要是他们气脉常通。但普通人，是难以练成的。
　　其中与《黄帝内经》联系最为密切的就是六字诀。
　　因为它提到了四季与五脏、五行的关系。
　　但有几个炼成的？
　　这里请大家不要把个别现象当成普遍现象。因为有些人天赋异禀，练什么都能练好。这不是功法厉害，是各别人厉害。
　　六字诀的内容是春嘘明目木扶肝，夏至呵心火自闲，秋咝定知金肺润，肾吹唯要坎中安。三焦嘻却除烦恼，四季常呼脾化安，切忌出声闻耳口，其功胜似保魂丹。其练功方法主要是导引为主。
　　本人需要与大家探讨的观点是：上述功法，一是方法不对，二是顺序不对。
　　方法不对：不具有普遍性。因为靠导引炼成的是极少数人。大多数人根本做不到。就像气功治病，少数人确实可以治好，大多数人是无效的。
　　顺序不对：是因为五脏对应的五行生克关系，在决生死，处百病，调虚实方面，有些无能为力比如六字诀中，你练完口诀中春肝木，就开始练夏心火了。因为春季结束后是夏季，木生火嘛。但春季肝木勃发，也就是说有一股外来的势力加强了肝的功能，打破了五脏的平衡。肝木克脾土怎么解决？肝木过盛，会反侮肺金，怎么处理？而且肾水生肝木，子夺母气，消耗的肾水怎么补充？如此进入了一个五行生克的悖论。
　　难道五脏五行相生相克就没有办法解决了吗？
　　在彪炳千秋的《黄帝内经》中，有非常完美的答案。就是上面我们欣赏的十二经脉运行的顺序，诠释了五行相生相克的奇妙关系。
　　九荒诞不经的子午流注
　　人体十二经脉运行的顺序，是一种完美的规律，而且是一昼夜运行五十周。《黄帝内经》完美正确的表达出来、记录下来、传承至今。
　　还有流传至今的子午流注又是何方神圣呢？
　　子午流注理论认为，十二对经脉与十二时辰吻合，每个时辰，有一对经脉当令。也就是说，每个时辰有一对经脉血气旺盛。根据这个理论，衍生出治病的时间，或练功的时间。
　　我翻遍《黄帝内经》，很遗憾，没有这个理论。
　　《黄帝内经》中只有一篇与此稍微有些关联：
　　《黄帝内经灵枢经别第十一》记载：余闻人之合于天道也，内有五藏，以应五音、五色、五时、五味、五位也，外有六府，以应六律，六律建阴阳诸经，而合之十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时、十二经脉者，此五藏六府之所以应天道。
　　这里提到了外有六腑，以应六律，六律建阴阳诸经，对应十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时、十二经脉者
　　我们可以看出，在这里十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时、十二经脉是并列的关系，不是等同的关系。
　　例如，有人说爱情像雾像雨又像风。你不能说雾就是雨、雨就是风。
　　而且《黄帝内经》怕后人误解，有意将十二辰、十二时分别提出。
　　十二辰，就是地支子丑寅末、辰巳午未、申酉戌亥，表示顺序。
　　既可以表示时间顺序，也可以表示空间顺序。
　　时间顺序有早晚，无大小。
　　空间顺序有前后，有大小。
　　先后一词具有时间空间双重性。
　　十二时，是指一昼夜的时间分为十二段。与地支结合，就形成习惯的说法时辰。
　　时间的本质就是顺序。
　　空间也有顺序。就像举重比赛、跳远比赛的排名标准等。
　　在数字方面，基数词：1、2、3、4、5是一个空间顺序，越往后越大。
　　序数词：第一、第二、第三也是一个空间顺序，越往后越小。
　　有些事物、或现象具有时间、空间双重顺序。具有单向性或循环性。
　　单向性如排队、兄弟姊妹的排行；循环性如十二属相、钟表表盘（指针、数字）等。
　　十二经脉的运行顺序，是一个时间、空间的双重顺序，是循环的。它空间顺序上，按照从肺经开始到肝经结束的顺序运行，二十八脉在人体运行五十周。在时间顺序方面，是在十二时辰内运行。
　　为了便于记忆和传承十二经脉的运行顺序，伟大的先人用表示顺序的子丑寅卯、辰巳午未、申酉戌亥十二地支，与十二经脉对应起来，还发明了口诀：肺寅大卯胃辰宫，脾巳心午小未中，申胱酉肾心包戌，亥焦子胆丑肝通。这是一个神奇的创举。
　　在《黄帝内经灵枢根结第五》记载此所谓十二经者一日一夜五十营，以营五藏之精。
　　在《灵枢营卫生会第十八》记载：营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十而复大会。阴阳相贯，如环无端。
　　所以经脉一天十二个时辰内（24小时），在人体循环运行五十圈。
　　那么，每个时辰（2小时）经脉走几圈呢？
　　拿50除以12，得到的结果是：十二经脉每个时辰（2小时）走了4。167圈。也就是说在寅时，经脉已经走了4。167圈，肺经如何当令？
　　那么，经脉运行一圈需要多少时辰呢？
　　如果拿12除以50，得到的结果是：十二经脉运行一圈需要0。24个时辰，四圈是0。96个时辰，不到一个时辰。如果是肺经在寅时当令，还不到一个时辰，如何在寅时当令？
　　谁能给大家一个完美的解释？
　　所以十二子午流注只是表示十二经脉运行的顺序，与十二时辰的关系，只是数字上的对应。并不存在按时辰当令的关系。（No。1）
　　因此说十二时辰与十二经脉对应，产生子午流注，是荒诞不经，对养生修炼及中医治疗产生了差之毫厘，谬之千里的恶果。
　　因此，《黄帝内经灵枢经别第十一》在说完六律建阴阳诸经，而合之十二月、十二辰、十二节、十二经水、十二时、十二经脉者后，接着就说：夫十二经脉者，人之所以生，病之所以成，人之所以治，病之所以起，学之所始，工之所止也，粗之所易，上之所难也。
　　翻译为白话就是：十二经脉，决定人的存活、病的形成、治疗及病的治愈。初学者应以此开端，掌握了才是高手。粗略了解很容易，真正知道非常困难。
　　经脉外卫气的运行与时辰确实有关系，但绝不是简单的子午流注。
　　具体内容请见《黄帝内经灵枢卫气行第七十六》。但这不是我们解密的范畴。
　　第六章解密健康长寿的几个神秘穴位
　　关键词：天玄就是任脉上天突穴、璇玑穴的暗语。天息是脾经的天溪穴的暗语。
　　《黄帝内经素问刺法论篇第七十二》有一段玄幻的论述：是故刺法有全神养真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修养和神也。道贵常存，补神固根，精气不散，神守不分，然即神守而虽不去，亦能全真，人神不守，非达至真，至真之要，在乎天玄，神守天息，复入本元，命曰归宗。
　　文中既然提到刺法，当然与针刺有关。而针刺刺的是经脉上的穴位。所以解密上文的思路，就不能离开经脉与穴位。
　　同时，刺法可以引申为按摩的手法。
　　《黄帝内经素问玉机真藏论篇第十九》记载：可按若刺耳从中可以看出，按摩与针刺，某些作用是相同相通的。
　　《黄帝内经素问调经论篇第六十二》记载按摩勿释，著针勿斥也是对上述结论的补充。
　　所以在《黄帝内经》中遇到刺法的内容，就可以移植到按摩上。
　　这样一来，看似天书般的上文，意思就迎刃而解了。
　　下面将上文分成10句，逐一解密
　　1、是故刺法有全神养真之旨
　　这里关键是神字与真字的解密。
　　神字在《黄帝内经》中出现了234次，具有不同的含义。与解密有关的有两个意思，一是代表生命，《黄帝内经灵枢本神第八》说道：两精相搏谓之神。
　　翻译为白话就是：阴阳两精相互结合而形成的生命，就叫做神
　　二是暗指心及心经、心包经。
　　在《黄帝内经素问宣明五气篇第二十三》、《黄帝内经素问调经论篇第六十二》、《黄帝内经灵枢九针论第七十八》中均有提到心藏神。
　　真字在《黄帝内经》中出现了106次，与解密有关的是《黄帝内经素问离合真邪论篇第二十七》中的一句：真气者，经气也
　　解密后的翻译是：所以针刺的方法具有使生命完整、养护经气的意义。
　　2、亦法有修真之道
　　解密后的翻译是：也具有修炼经气的方法。
　　3、非治疾也
　　翻译为白话就是：不仅仅治病。
　　4、故要修养和神也
　　解密后的翻译：所以要修炼经气、养护经气，与生命谐调。
　　5、道贵常存，补神固根
　　前面我们已经解密了根于中者的根，与生命有关；根于外者的根，与健康有关。
　　解密后的翻译：由刺法引申出的按蹻法则与方法，要经常记住，补益生命、巩固健康。
　　6、精气不散，神守不分
　　守护的守字，依然暗指手脚的手字
　　《黄帝内经灵枢本神第八》中记载：肾藏精。所以这里的精字，暗指肾脏及肾经。
　　这里的神，暗指心脏及心经、心包经。心藏神前面我们已经说过。
　　在《黄帝内经素问上古天真论篇第一》中提到了真至圣贤四种人的养生之道。其中关于圣人有一句精神不散，在这里重现。
　　解密后的意思就是肾经与心经交通。也就是水火既济的意思。
　　所以精气不散，神守不分解密后的意译：肾经不散乱，与心神靠按摩手法达到心经、肾经交通，水火既济。
　　7、然即神守而虽不去，亦能全真
　　全字，就是完整字的意思，如环无端也是完整的意思。所以全字，就是如环无端的意思。
　　《黄帝内经灵枢邪气藏府病形第四》记载：经络之相贯，如环无端。
　　真字，仍然是真气，也就是经气的意思。
　　解密后的翻译：这样就会令生命靠按摩手法而不会减弱，也可以使经脉如环无端。
　　8人神不守，非达至真
　　解密后的翻译：人按摩心经的手法不懂，就达不到最佳的经脉运行状态。
　　9至真之要，在乎天玄
　　因为本文说的是刺法，对天玄的解释至关重要。
　　天是天突穴的暗语。
　　玄是璇玑穴的暗语。
　　两个穴位紧挨着，在两个缺盆穴的中间。
　　《黄帝内经灵枢师传第二十九》记载：五藏六府，心为之主，缺盆为之道
　　解密后的翻译：五脏六腑，心为最重要的器官，缺盆穴是经脉运行的主要通道
　　《黄帝内经灵枢经脉第十》中记载：小肠手太阳之脉入缺盆，络心，循咽，下膈，抵胄，属小肠
　　解密后的翻译：小肠经是从缺盆穴到‘天突穴’、‘璇玑穴’沿着任脉下降到募穴‘关元穴’。
　　还有一段原文：三焦手少阳之脉入缺盆，布膻中，散落心包，下膈，循属三焦
　　解密后的翻译：三焦经是从缺盆穴到‘天突穴’、‘璇玑穴’沿着任脉下降到募穴‘石门穴’。
　　至真之要，在乎天玄解密后的翻译：最佳的经脉运行状态的要领，取决于知道‘天突穴’、‘璇玑穴’。
　　10、神守天息，复入本元，命曰归宗
　　这里的天息是心经的上一条经脉脾经的天溪穴的暗语。
　　归宗的宗，暗指与心经相表里的小肠经的天宗穴和与心包经相表里的会宗穴。
　　解密后的意译：心经的按摩手法，是经过脾经的天溪穴。按摩小肠经时，沿着任脉回到腹部的募穴关元穴。重点经过小肠经的天宗穴；按摩三焦经时，沿着任脉回到腹部的募穴石门穴，重点是经过会宗穴。
　　解密后的整段翻译如下：
　　所以针刺的方法具有使生命完整、养护经气的意义，
　　也具有修炼经气的方法，
　　不仅仅治病。
　　所以要修炼经气、养护经气，与生命谐调。
　　刺法引申出的按蹻法则与方法，要经常记住，补益生命、巩固健康。
　　肾经不散乱，与心经靠按摩手法达到心经、肾经交通，水火既济。
　　这样就会令生命靠按摩手法而不会减弱，也可以使经脉如环无端。
　　人按摩心经的手法不懂，就达不到最佳的经脉运行状态。
　　最佳的经脉运行状态的要领，取决于知道天突穴、璇玑穴。
　　心经的按摩手法，是经过脾经的天溪穴。按摩小肠经时，沿着任脉回到腹部的募穴关元穴。重点经过小肠经的天宗穴；按摩三焦经时，沿着任脉回到腹部的募穴石门穴，重点是经过会宗穴。（No。1）
　　目前公认的白话翻译大家可以对比参考：因此刺法有保全神气调养真元的意义，也具有修养真气的道理，并不只能单纯治疗疾病，所以一定要修养与调和神气。调养神气之道，贵在持之以恒，补养神气，巩固根本，使精气不能离散，神气内守而不得分离，只有神守不去，才能保全真气，若人神不守，就不能达到至真之道，至真的要领，在于天玄之气，神能守于天息，复入本元之气，叫作归宗。
　　有操作性吗？几千年来，谁做到了？
　　第七章国家机密是有时效性的。
　　讲到这里，可能有人会问：你解密的这些，《黄帝内经》为什么不明说？
　　黄帝有好生之德，对于治疗疾病的方法，坦诚相告，不会隐瞒。
　　但正常人想修炼强身的方法，肯定要保密，而且是国家级机密。
　　因为当时是冷兵器时代。敌国掌握了强身健体的修炼方法，体质上胜过我们，于我不利。
　　但修炼的方法不记录，怕失传。记录过于明了，又怕传乱。所以别有用心的用大量的暗语记录。同时，还有部分通过口传。遗憾的是，有些已经失传了。
　　在当时，关于《黄帝内经》是国家级机密而且需要传承的证据如下：
　　《黄帝内经素问灵兰秘典论篇第八》记载：黄帝乃择吉日良兆，而藏灵兰之室，以传保焉。
　　翻译为白话就是：黄帝于是选择吉祥的日子，把这些文章藏在灵兰之室，以便流传後世。
　　《素问六元正纪大论篇第七十一》记载：请藏之灵兰之室，署曰《六元正纪》。非斋戒不敢示，慎传也。
　　翻译为白话就是：请把它藏在灵兰室中，署名叫《六元正纪》，不经过斋戒，不能随意将其拿出，谨慎传授。
　　《黄帝内经灵枢官能第七十三》记载：得其人乃传，非其人勿言
　　《黄帝内经素问气交变大论篇第六十九》记载：得其人不教，是谓失道，传非其人，慢泄天宝
　　《黄帝内经灵枢终始第九》记载：传之后世，以血为盟。敬之者昌，慢之者亡。无道行私，得夭殃
　　《黄帝内经》的修炼方法，有些是通过口传的证据如在：
　　《黄帝内经灵枢口问第二十八》记载：黄帝闲居，辟左右而问于岐伯曰：余已闻九针之经，论阴阳逆顺，六经已毕，愿得口问。岐伯避席再拜曰：善乎哉问也！此先师之所口传也。黄帝曰：愿闻口传
　　翻译为白话就是：黄帝闲暇的时候，屏退左右之后问岐伯：我已经听过九针的针术，也能判断阴阳的顺逆了，对六经也了解了，我愿意听听你从别人的口述中传授的知识。岐伯听罢，忙离开座位，对黄帝跪拜行礼说道：这个问题太好了。这是先师的口传。黄帝说：我愿意听一听
　　《黄帝内经灵枢师传第二十九》记载：黄帝曰：余闻先师，有所心藏，弗着于方。余愿闻而藏之，则而行之，上以治民，下以治身，使百姓无病，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传于后世，无有终时，可得闻乎
　　翻译为白话就是：黄帝说：我听说您的老师有些心得，没有记录在书面上。我愿意听听并保存，以便实施。这样，既可以治疗民众之疾病，又可以保养自己的身体，使百姓不得病，大家都精神愉快，并让这些知识造福后代，使子孙无忧，代代传承，没有结束。可以听听吗？
　　文中既然提到口传、有所心藏，那么记载的就不是真正的口传、有所心藏。只是告诉后人，《黄帝内经》中有口传和有所心藏的内容。时至今日，关于真正的养生方法已经失传了。
　　传下来的，只是贵族养生法：四时养生、情志养生、食饮养生等。
　　通过解密得到的自我按摩经络功，在《黄帝内经》中是否还有其他暗示呢？
　　《黄帝内经》开篇第一句话就说到：昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。（《黄帝内经素问上古天真论篇第一》）
　　翻译为白话就是：从前有个黄帝，生来就是神童，很小就能言善辩，幼年时对知识领悟很快，长大后敦厚、勤勉，成年之时，登上天子之位。
　　因为黄帝，生来就是神童，很小就能言善辩，所以我们一定要小心黄帝说的话，小心《黄帝内经》里的话。正确领会他们的言外之意
　　解密后的翻译是：从前有部《黄帝内经》，横空出世，内容神秘奇妙，语言暗藏玄机，我们开始拜读时，一定要迅速掌握本意，正确地、持之以恒地修炼，方能达到目的。（No。1）
　　《黄帝内经》的本意就是就是暗藏在字里行间的自我按摩经络功。原文是法于阴阳，和于术数。（《素问上古天真论篇第一》）
　　达到的目的就是长寿健康。
　　原文是形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。（《素问上古天真论篇第一》）
　　我从《黄帝内经》的字里行间，解密出自我按摩经络功，在实践中，是否管用呢？
　　第八章实用有效的功法
　　《黄帝内经素问上古天真论篇第一》记载：今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？
　　翻译为白话就是：现在的人，年过半百就行动不便。是时代变了呢？还是人们失去了养生之道呢？
　　黄帝既然提出了问题，肯定会有解决的方案。
　　就是暗藏在字里行间的自我按摩经络功
　　当时的人们是怎样的状况呢？
　　《黄帝内经素问阴阳应象大论篇第五》记载：年四十而阴气自半也，起居衰矣；年五十，体重，耳目不聪明矣；年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣
　　《黄帝内经素问移精变气论篇第十三》记载：当今之世不然，忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜，贼风数至，虚邪朝夕，内至五藏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死
　　现在的人呢，您看看身边的，在对照一下上面所述，就一目了然了。
　　值得庆幸的是从古至今，喜欢养生的人从未缺席，但修炼的方法却不得其要。
　　所谓的四时养生、情志养生、食饮养生，到底管用吗？就像现在的司机，遵守交规，车辆勤保养，就不会出事了。你信吗？你不撞别人，别人还撞你呢。怎么办？应该打造一辆海陆空三栖装甲车！
　　《素问刺法论篇第七十二》记载：正气存内，邪不可干。
　　文中正气的正者，是整体的整的暗语。
　　解密后的翻译就是：经脉如环无端的整体在人体内运行，外邪、内邪就影响不了。
　　外邪：《素问至真要大论篇第七十四》记载：夫百病之生也，皆生于风寒暑湿燥火。风伤筋，热伤气，湿伤肉，燥伤皮毛，寒伤血。
　　内邪：《素问阴阳应象大论篇第五》记载：怒伤肝，喜伤心，思伤脾，忧伤肺，恐伤肾。
　　世界有关部门统计5000名运动员的寿命，都比普通人短。
　　我们周围锻炼的人，大多进行的是体能训练内容。比如力量练习、柔韧性练习。通过肢体的动作，改善、提高心肺功能、增加抵抗力（包括免疫力）。美其名曰：健康投资。我们知道，投资可能赢利，还有可能亏损！我们需要的是充电。给自己的身心同时充电。但需要匹配的充电方式。
　　到底什么是好的练功方法呢？
　　标准是：
　　第一、老病练好。
　　第二、不得新病。即是得病，也要症状轻、恢复快。
　　第三、易学易练。
　　而《黄帝内经》里确实暗藏着简单易行的养生之道，只是故意用贵族养生法掩盖。还用四时养生、情志养生、饮食养生的迷雾遮掩，前面解密的自我按摩经络功，我自己修炼的结果，还是比较见效的。从2015年至今，从未感冒。以前可是经常感冒。过敏性鼻炎也好了。手上的扁平疣也大部分消失。上臂的毛囊炎也没有了。胃病也练好了。脂肪肝也好了。膝关节也好了。
　　有人说，适合自己的锻炼方法，才是好的方法。这是一句空话。你可能不断尝试，试试跑步，试试举重，试试抻筋，试试打坐。运气好的话，一下就找到适合自己的锻炼方式。否则，不断地受伤、不断地失败，最后找到适合自己的锻炼方式，但已经伤痕累累。
　　自我按摩到底管不管用呢？天冷时，你将双手互相摩擦，就会发热，手不再感觉寒冷。
　　因此，自我按摩适合大多数人。身体有外伤的、有皮肤病的，肯定不能按摩患病部位。有血栓的、血管畸形的，肯定不能用重手法按摩。
　　除此之外，如果大家都修炼自我按摩经络功，我相信，全民的体质会有很大的提高。运动员的成绩及退役后的健康，会得到改善。甚至部队、警察的战斗力会增强。
　　《黄帝内经灵枢阴阳二十五人第六十四》记载：得而泄之，天将厌之。
　　翻译为白话就是：得到了养生之道却随便泄漏，上天将会的厌弃他。
　　时代在变。《黄帝内经》暗藏的自我按摩经络功，不再是国家级机密，而是中华民族的宝贵资产，每个炎黄子孙都有资格知道。
　　得而泄之的泄，解密后，应该是谢。
　　我们应该感谢祖先留给我们的宝贵财富。
　　我们应该感恩上苍对我中华民族的眷顾。
　　得而泄之，天将厌之的厌，解密后应该是宴。
　　《黄帝内经》中暗藏的自我按摩经络功，就是一场盛宴，让我们一同分享。
　　全文完。