第五章老子之德的来源及与道的关系

　　辛清源心悟道德经（修德篇）
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　　《道德经》说的德分为两大类：一是养育天地万物的自然之德：二是人类社会之德。老子之德来自于天、地、自然和人类社会之德，道和德的关系是相互依存、缺一不可的关系。
　　一，老子之德来自于自然之德
　　老子之德来自于大自然固有的品德。《道德经》所说的的玄德、孔德、常德就是大自然的美德
　　何为玄德？《道德经》51章说生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
　　何为孔德？老子所说的孔德。孔有包容之意，孔是寂兮廖兮的原始空间的状态，也是有形之物之间的空隙。孔德最能表现无为、无欲、无心、无所不包的道的本质和内涵，最能体现老子所说的自然之道的特征，所以《老子》21章说孔德之容，惟道是从。
　　玄者，天也；孔者天地之空也；常德是相对常道而言，所以我们说老子的玄德、常德、孔德实质就是大自然的美德，旨在号召人类学习自然的美德。
　　玄德无处不在，无时不有，广泛散布天于地自然之间。空气，是大自然中品质最接近于玄德的东西。它具有无名、无欲、无形的特点，空气应当是老子所说的天地没生之前的寂兮廖兮原始真一妙气的发展、演变而来。空气是自然界生物、动物、人类等自然物的生成发展的必要条件。离开了空气，世界上任何生命现象都都会灭亡，世界上什么也不会有。
　　太阳对于自然界和人类社会恩重如山。太阳每天从东方升起，发光发热，为自然界驱走了黑暗，给人类社会和自然界送来了光明，送来了温暖，送来了幸福，送来了希望。傍晚，太阳从西方落下，为大地洒下美丽的晚霞，给劳碌一天的人们送来了夜晚的宁静，为地球万物休养提供了生机。
　　大海航行靠舵手，万物生长靠太阳。细心品味起来，两句歌词颇有道理。生活在地球上的万物，有哪位没有享受到太阳的光明？有哪位没有沐浴着太阳的温暖，有哪位没有接受过太阳送给他生命的大礼呢？有哪位又能脱离太阳而独善其身呢？人类社会、自然界万物世世代代、延续生命、传宗接代，自然而然地发展是太阳光辉普照的结果。
　　自然界中竹的空和节的品质，被我国历代人肯定。我国从古至今，不但道家、养生家赞美竹，而且无数的政治家、军事家、文学家、艺术家都高度赞美竹的自然品质，竹文化在我国已经具有几千年的历史。仅举几首典型的诗歌为证：
　　周芳纯在《朱诗词自序》中说：华夏竹文化，源远几千年。古今诗词句，常学竹风格。虚心属本性，高节贵终生。
　　叶剑英云：彩笔凌云画溢思，虚心劲节是吾师；人生贵有胸中竹，经得艰难考验时。
　　钱樟《水调歌头咏竹》云：有节骨乃坚，无心品自端。清。郑板桥《竹石》云：破土凌云节节高，寒驱三九领风骚。不离斑竹多情泪，甘为春山化雪涛。这些诗歌都从竹的孔和节上做文章咏竹以明志。
　　老子说的这种玄德等天地自然之德，完全属于大自然的自然现象，不属于真正意义上的人类社会精神层面的人类之德。只有人和人类社会出现以后，世界上才真正有了实质意义上属于精神方面的人类社会之德。
　　二，老子之德是人类社会生产、生活和社会实践的产物
　　德属于思想和精神。如果没有自然界的运动发展变化，就不可能有人的存在；没有人的存在，就不会有人类社会的存在；没有人类社会的存在，没有人类的生产、生活和社会实践活动，又怎么能有人类社会共有的思想和道德的存在和发展呢？
　　自然界是人生存、发展的基础，人本身就是自然物，是自然界的一部分。天地自然生养万物，人也包括其中，而人又是有思想、有觉悟、有意识的高级自然物。作为自然物的人也必然受到自然之德的熏陶、感化和教育，潜移默化地受到自然之德的影响，其日常行为无不打上自然之德的某些烙印。自然之德是社会之德的基础，人类社会之德是从自然之德的母胎中而来，人类社会之德必然具有某些自然所固有的品质和精神。
　　人具有自然属性和社会属性。人们自然存在决定人们自然意识；人们的社会存在决定人们的社会意识；人作为自然物的存在，决定人们必然要有自然之德；人作为社会物的存在，决定人必然要有社会之德。
　　老子的自然之德是自然之道的产物，是老子提出的人类社会之德的基础。社会之德则是自然之德的反应，又是人类社会存在和社会实践的必然产物。
　　三，老子之道和德的关系
　　老子之德的作用源于道，但不完全等同于道。老子之道是原始的寂兮廖兮的精微物质，这种物质的基本特征是无名、无声、无形、无欲、无情，故此才能生天育地，造就自然。正如《清静经》所说大道无形。生养天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。
　　《道德经》中的道和德的关系：老子之德的作用源于道，但不完全等同于道
　　《道德经》51章：道生之，德蓄之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命，而常自在。故道生之、德蓄之、长之、育之、成之、熟之、养之、覆之。
　　老子告诉我们：只有道生德蓄的有机完整的结合，才能创造天地万物乃至人类。所以是以万物莫不尊道而贵德（51章）。元李道纯《中和集道德真经章句训颂》说：无形而尊，以出万物有者，道无名而贵。以育众生者德。千形万状，巨细难遝（ta）。往来古今，屈伸消长者势。尊其尊，贵其贵，无所不施，无所不被，而不自知。其所以是谓之至理也。有诗云：道生德蓄亦何心，妙处元无迹可寻。更好两忘尊与贵，任他瓦砾与黄金。
　　《道德经》65章：玄德深矣！远矣！与物反矣！然后乃至大顺。。玄德的作用，同道的作用意义一样都是深不可测，远不可及，高不可攀，广大无边。玄德，与万物相反，万物欲益已，玄德施于人。有玄德的人，能顺天理、行天道、按照自然规律办事，只有这样才能实现人类社会改造自然界的大治、大顺、大发展。所以老子要求社会成员特别是圣人和执政者更需要有玄德的精神。
　　由此可见德和道的作用不尽相同，有别之处就是老子所说的道生德蓄的功能，由道和德的关系所决定。
　　《道德经》所说的道和德的关系就好像树根和树干之间的关系。没有树根，何有树干？没有树干，树根也无法生存。它们是统一完整、不可分割的生命共同体。道与德之间联系紧密，相互依存，缺一不可；分不了，离不开，可谓同生共死，共患难，形影不离；相互促进，相辅相成。
　　道是本体，德是道用。元李道纯《中和集》说：曰常德者，道体而得用也。
　　没有道的本体，德就成了无源之水，无本之木，德根本就不会存在；相反，如果没有德的作用；道就没有任何实际意义，就不会有生命活力，既不可能，又没有生成、发展的空间，更不可能完成生养天地万物的神圣使命。老子倡导的自然之德，同宇宙天地一样具有无比强大的生命力、感召力、影响力、永放光芒。