公仪休相鲁而嗜鱼。一国人献鱼而不受。其弟谏曰：嗜鱼不受，何也？曰：夫欲嗜鱼，故不受也。受鱼而免于相，则不能自给鱼。无受而不免于相，长自给于鱼。此明于为己者也。故《老子》曰：后其身而身先，外其身而身存。非以其无私乎，故能成其私。《诗》曰：思无邪。此之谓也。
　　《韩诗外传》
　　〔注释〕公仪休：鲁博士，以高第为鲁相。长自给于鱼：长久地自己获得鱼吃。明于为己：很了解如何为自己打算。后：退让。先：占得先机，意谓获得。外其身：意谓不以自己为中心。私：指个人利益。思无邪：语出《诗经鲁颂》，指胸无邪念，思想纯洁。
　　〔赏析〕此篇又见《韩非子》、《说苑》，而细节有异，知是当时广为流传之故事。公仪休嗜鱼本为平常事，然其为相后，众人投其所好，纷纷献鱼以求媚之，众人之趋炎附势，世俗之荣枯势利顿时显现出来。众人献鱼，并非因为公仪休之嗜鱼，而因其为鲁相也，故公仪休不受。公仪休可谓洞悉世情人心之智者也。其弟，庸人也，故有如此之问。公仪休答语亦妙，就庸人之问而答之，言己欲长久嗜鱼，因此而不能受众人之鱼。受众人之所献，必满足其非分之求；满足其非分之求，必会行丧失原则甚至于损公利私之事，长此以往，相位必不保。相位不保，连自己买鱼吃都不可能了。故不受众人之鱼，可长保有鱼吃。语虽浅近，理实深刻。也与《老子》明哲保身之理暗合。而其妙处在就其弟之问顺势说出。言浅意深，举重若轻，更有振聋发聩之效。民以食为天，食为人之最基础需求，圣人言之，庸人亦言之，是皆出于天性。公仪休之不受众人之鱼，究其根源，仍可说是出于长久保持自身生存的考虑。故与《诗》之思无邪同一道理。

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