日本茶道对禅的活用介绍

　　茶道日本最纯正的茶道被称之为草庵茶。草庵茶的极意是对高贵、财富、权力的彻底批判，以及对低贱、贫穷的新的价值发现与价值创造。不持一物被视为一种高尚的事物，与此相比，茶人的内在修养才是最重要的。最纯正的茶道被称之为草庵茶。草庵茶的极意是对高贵、财富、权力的彻底批判，以及对低贱、贫穷的新的价值发现与价值创造。
　　不持一物被视为一种高尚的事物，与此相比，茶人的内在修养才是最重要的。草庵茶人的三个条件为：（1）境界；（2）创造；（3）眼力。不持一物从狭义上来说是指没有一件像样的茶道具，但是从广义上来讲是指一种否定了一切的、禅的境界，一种本来无一物的境界。即使持有许多珍贵茶道具的茶人，也可以具有不持一物之心。本来无一物的主体是茶道艺术创作的源泉。在茶道的具体文化形式中，有许多规则、法式。但对于一个真正超脱了的茶人来说，这些规则、法式从一种约束转化为一种创造形式。千利休在《南方录》中指出：茶道之秘事在于打碎了山水、草木、草庵、主客、诸具、法则、规矩的、无一物之念的、无事安心的一片白露地。这里的白露地与本来无一物的境界为同一语。
　　对于千利休来说，法则并非在人的主体之外，它是由主体的创造而表现的一种事物。主体不是法则的随从，而是法则的创造者。自由自在地进行创作，其创作，以及其创作的结果自然而然地就表现为规矩、法则一类的东西。无理之事非真事，无事之理非真理，理与事合为一体才是草庵茶的本性。心中一则是茶道思想上的一个重要概念。在学习茶道时有千则万则需要记熟、需要操演，但茶道修行的本意在于锤炼心中一则。当茶人们通过多年的修行、彻底领悟茶道的本意之后，就会忘掉千则万则，而只用心中一则来创造多种多样的茶道文化形式。千利休说：须知茶道无非是烧水点茶。
　　这与禅宗的逢茶吃茶，逢饭吃饭、饥来即吃饭，困来即打眠的境界是同样的。《临济录》中也讲道：佛法无用功处，只是平常无事，屙屎送尿，着衣吃饭，困来即卧。当有人询问千利休关于冬夏点茶的秘诀时，千利休说道：夏日求其凉，冬日求其暖。茶要合于口，炭要利于燃。归结为一点，那就是脱却一切个别的、他律的、世俗的成见，直入无一物之境界，随时随地自由自在地应付一切外来的事物，在无事、无心、无作之中又显现出无穷的活力、无限的创造力。禅宗与茶道为禅的两种表现形式。禅宗为正统的寺院禅风，茶道为庶民式的居士禅风。在这里必须引用久松真一先生的这样一段论述：草庵茶以禅为根本，对当时的茶道做出了根本性的变革，创造了草庵式的伦理，草庵式的礼仪做法，草庵式的艺术。
　　建成了一整套贯穿于整个日常生活领域的综合的有特色的文化体系。将佛法体现于茶汤之中，创造出了无形的、有形的许多文化形式，留下了欧美文化所没有的日本独特的文化遗产。站在禅的角度可以这样说，禅进入了茶的世界，成为草庵茶的主体，由此使禅脱却禅僧与禅院等传统的制约，代替禅僧的是彻底抛弃了僧俗、贵贱、贫富之别的新型的草庵茶人。代替禅院的是适于新禅者居住的茶庭茶室。代替禅院清规及其日用什物的是新的禅式生活，茶道的礼法、茶道具。茶道的成立是禅的历史上未曾有过的禅的活用。茶道是一种新型的宗教，禅的宗教。从它一成立时起就显示出了强大的生命力。
　　在千利休的时代，当时日本国最有权力的人物丰臣秀吉，以及各地的大名、武士纷纷不顾身份的高低贵贱，官家舍掉官位，富者抛弃钱财，执著地投靠千利休，敬仰千利休的茶风新型的宗教。人们纷纷涌进露地草庵，拂却心头尘埃，洗尽心头迷惑，一心一意点茶参悟。可以说草庵茶风靡整个日本。各地茶室林立，茶人辈出，人们争先恐后抢购名茶具，一只名茶碗甚至价值连城。人人点茶，家家有茶事，通宵达旦，起早摸黑，其求道之心不可收。
　　至今，茶道已成为日本人最喜爱的文化形式，也是最常举行的文化活动。喜爱茶道的人比比皆是。为追求茶道而终身不嫁的女子，为追求茶道而辞去公职的男人屡见不鲜。茶道被公认为是日本文化的结晶，日本文化的代表。在日本学术界，当解释日本茶道的思想时经常使用下面三个概念。（一）和敬清寂；（二）一期一会；（三）独坐观念。和敬清寂被称为茶道的四谛、四规、四则。是日本茶道思想上最重要的理念。
　　茶道思想的主旨为：主体的无，即主体的绝对否定，而这个茶道的主旨是无形的。作为无的化身而出现的有形的理念便是和、敬、清、寂。它们是无派生出的四种现象。由这四个抽象的事物又分别产生了日本茶道艺术成千上万种诸形式，如茶室建筑、点茶、道具、茶点心等。反过来说，茶道艺术中的所有现象都可以归纳进和敬清寂这四个理念里，这四个理念又可归结到主体的无之中。在表面上，和敬清寂似乎体现了一种人与人之间的伦理法则，如：和所表现的是主人与客人之间的和睦；敬所表现的是上下关系分明，有礼有节；清所表现的是茶室茶具的清洁，人心的清白；寂所表现的是茶事上恬静的气氛，茶人们庄重的表情。
　　但这些表面现象只说明了和敬清寂四谛的一部分。依照久松真一先生的说法，和敬清寂不仅被运用于人与人之间的关系，也是对事物人境而言的。茶人们要以和敬清寂之心对待事物人境。事指点茶、插花、扫除等百般事项。物指茶碗、茶刷、茶釜等诸器物。人指主人、客人等各种身份的人。境指内露地、外露地、茶室等各种环境。那么和敬清寂是如何在事物人境中体现出来的呢？这里只论述和敬清寂与事的关系。例如，茶人们在添炭、点茶、喝茶时，要保持主体与客体的一致，即茶人自己与茶、炭的一体性。如其中有隔阂便称不上是达到真正的和。再有，主人与客人之间的配合、客人与客人之间的配合、茶道具之间的色彩、形状的搭配等，都必须达到大和之美。但和并不能没有节度，茶事上还要贯穿敬。要明确各种事物所分担的责任。
　　相互承认，发挥其作用，做到上下有别，有礼有节。例如同形状、同色彩的茶道具不能同时使用，与此相反要交叉使用，以此来互相提色。有了和、敬还不够，还要有清、寂。室事中的一切都必须清洁、清爽，不能有丝毫的尘埃。水要清，茶要纯。整个气氛要寂安静，不能有多余的声响，特别反对杂谈。和敬清寂四谛的形成可追溯到村田珠光的时代，400多年来，一直是日本茶人的行动指南。
　　这四个字常常挂在茶室里、茶人的家里，作为座右铭。一期一会一词出自江户末期最大的茶人井伊直弼（18151860）所著茶论《茶汤一会集》。原文是这样的：追其本源，茶事之会，为一期一会，即使同主、同客可反复多次举行茶事，也不能再现此时此刻之事。每次茶事之会，实为我一生一度之会。由此，主人要千方百计，尽深情贵意，不能有半点疏忽。客人也须以此世再不相逢之情赴会，热心领受主人的每一个细小的匠心，以诚相交。此便是：一期一会。一期一会是说一生只见一次，再不会有第二次的相会。这是日本茶人们在举行茶事时所应抱的心态。这种观点来自佛教的无常观。说宇宙间是无常的，人的生死、友人的离合也是无常的。每个人都难说自己一定有明天。人的生命是短暂的、脆弱的。这是人生的实态。面对人生无常的事实，有的人绝望、悲观，而有的人则在生的瞬间里竭尽全力地奋斗，变消极为积极。
　　佛教的无常观督促茶人们尊重一分一秒，认真对待一时一事。当举行茶事时，要抱有一生一世只一次的信念。的确，即使是常来常往的老朋友，在此时节、此茶室、此道具、此气氛下举行的茶事是不可能再现的。主人客人都要有一定的紧迫感，这种紧迫感又是创造不朽艺术的一种精神源泉。日本茶人忠实地遵守着一期一会的信念，十分珍惜每一次茶事，从每一次紧张的茶事中获得生命的充实感。一般的茶会都留有茶会记。
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