白沙子全集主要内容简介及赏析

　　也称《白沙子集》，《白沙集》《陈白沙集》。诗文集。九卷。明陈献章撰。初刊于明代万历年间。
　　陈献章，字公甫，别号石斋，晚号紫水归人。世人称之白沙先生，有时他也自称白沙子。生于明宣德三年（1428年），卒于弘治十三年（1500年）。新会白沙村（属广东）人。十九岁中秀才，后屡考不中。从学吴与弼，并在吏部文选司作吏，官至翰林院检讨。一生唯重心性之学，主张静坐澄心。
　　《白沙子全集》为诗文集。全集为9卷，文4卷，诗5卷。行状志表附于后不是系统的哲学著作，其思想散见于诗文中。陈献章在哲学上属理学中的心学学派，在其诗文中，他主要论述了心是宇宙之本的思想。他认为：心制约和规定天地万物的运行。在心与天地万物之间，存在一种神秘的联系，而心则是这种联系中起决定作用的一方：吾之心正，天地之心亦正，即得出天人感应的结论。其次，他认为心是天地万物的产生者。心除了制约和规定天地万物的正邪顺逆之外，更重要的是它还具有化生万物的作用，是天地万物的产生者。再有认为心是宇宙全体，即天地万物不仅仅受心的制约，由心产生的东西，而且它们根本不是外在于心的客观事物。客观事物是没有的，万物万事不过是心的意念：天下原无事，劳劳我有心。他对认识的理解是心和理的统一吾此心与此理，凑泊吻合。认为认识不是向外探求，而是求之吾心，把为学当求诸心称之为心学法门。从认识是求诸心这一观点出发，进一步提出求心也就是去私绝欲，认识的过程也就是道德修养的过程。怎样去私绝欲呢？从防范的角度讲就是：不要有任何的物质欲求。因为无论任何的物质欲求，哪怕是简单的衣食要求，都会引起心患。不要认识外界事物。任何对外界事物的认识，都会造成心累。而如何去私绝欲呢？唯一可行的方法就是静坐。他的哲学的全部要点就是心的下化囿其迹和上化归其根。
　　因献章治学以静为主，主要静中澄心，其所作诗文以古朴质直为特点。其文不尚藻饰，旨在表情达意而已。集中收奏疏二篇，《乞终养疏》和《谢恩疏》，是请求去职和批准去职后谢恩的奏疏。献章所作序以为诗集而作者居多，如《认真子诗集序》、《望云图诗序》、《东圃诗序》等。记的内容有风物记如《韶州风采楼记》，有祠堂记，有的是随感而记类似杂文随笔，如《梦记》一类。而最多的是学记，为州学、县学作记，如《古蒙州学记》等。献章的书简长短不一，特点是笔墨简洁，尽意为止，如《与伍伯饶》：有牛眠于此，意中了了而不能使人信，得伯乐一顾增价十倍。幸甚，幸甚！其墓铭亦有特色，伯道有子，刘蕡登科，责极于天，所得几何？迈迈子文，蹈此高坟，我铭为子，显于千春。（《陈冕墓铭》）与一般追求古奥艰涩者自是不同。其赋、赞、说等多写隐逸生活与情怀，或者表现品行德操，在《禽兽说》中他说：贫贱而思富贵，富贵而贪权势；忿而争，忧而悲，穷则滥，乐则淫，凡百所为一信气血老死而后已，则命之曰禽兽可也。其题跋也多借以抒写心志，正如他所表白的那样以正吾心，以陶吾情，以调吾性，吾所以游于艺也。献章诗从思想内容到艺术形式都与陶渊明有相近处，尤其是古诗。例如《和陶六首归田园》、《饮酒》、《怀古田舍》从题目到内容都酷似陶诗。献章写景诗常构成一种宁静安谧的意境，是诗人追求隐逸生活的思想反映，如《谷城呼月》、《牌山樵唱》、《罗水渔歌》等。献章是哲学家，许多小诗在写景记事的同时常反映出诗人思想家的思维特点来如声从窦中来，可以塞天地。借问采薇人，便知风动处。（《清风岩》）蜻蜓翅短不能飞，款款随风堕客衣。此是天人相合处，蒲帆高挂北风归。（《上帆》）诗人虽处林泉却不忘天下苍生，七绝《喜雨》表达了关怀百姓的襟怀：满眼珠玉不足珍，甘雨一洒万家春。昨日苍头木洲至，又道木洲饥杀人。献章之诗不受时代风气影响，以古朴为本，返朴归真，另为一格。《四库全书》引王世贞语称其作品诗不入法，文不入体，而其妙处自有超出法与体之外者，可谓兼尽其短长矣。
　　《白沙子全集》于嘉靖十二年（1533年）由其弟子湛若水校定再版，而后有万历间何熊祥重刊本，清康熙四十九年（1710年）何九畸重编，增序四、记二、题跋一、书信一五八，诗五五，共六卷。又有《四库全书》本。清代有《白沙语录》行世，系从《白沙集》中摘选论学之语编辑成书，可看作是《陈白沙集》的选本。另有称《白沙子》者八卷，有影印嘉靖间刻本。现有中华书局一九八七年版《陈献章集》。