所谓茶禅一味也是说茶道精神与禅学相通、相近，也并非说茶理即禅理。
　　禅宗主张自心是佛，无一物而能建立。即然菩提树也没有，明镜台也不存在，除心识这外，天地宇宙一切皆无，填上一个茶，不是与禅宗本意相悖吗？其实，一切宗教本来就是骗人的，真谈到教义，不必过于认真。我们今人所重视的是宗教外衣后面所反映了思想、观点有无可取之处。
　　禅宗的有无观，与庄子的相对论十分相近，从哲学观点看，禅宗强调自身领悟，即所谓明心见性，主张所谓有即无，无即有，不过是劝人心胸豁达些，真靠坐禅把世上的东西和烦恼都变得没有了，那是不可能的。从这点说，茶能使人心静、不乱、不烦，有乐趣，但又有节制，与禅宗变通佛教规戒相适应。所以，僧人们不只饮茶止睡，而且通过饮茶意境的创造，把禅的哲学精神与茶结合起来。在这方面，陆羽挚友僧人皎然作出了杰出贡献。
　　皎然虽削发为僧，但爱作诗好饮茶，号称诗僧，又是一个茶僧。他出身于没落世家，幼年出家，专心学诗，曾作《诗式》五卷，推崇其十世祖谢灵运，中年参谒诸禅师，得心地法门，他是把禅学、诗学、儒学思想三位一体来理解的。一饮涤昏寐，情思朗爽满天地，再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘。三碗便得道，何需苦心破烦恼。故意去破除烦恼，便不是佛心了。静心、自悟是禅宗主旨。姣然把这一精神贯彻到中国茶道中。茶人希望通过饮茶把自己与山水、自然、宇宙融为一体，在饮茶中求得美好的韵律、精神开释，这与禅的思想是一致的。
　　若按印度佛教的原义，今生永不得解脱，天堂才是出路，当然饮茶也无济于事，只有干坐着等死罢了。但是中国化的佛教，主张顿悟，你把事情都看淡些就是大彻大悟。在茶中得以精神寄托，也是一种悟，所以说饮茶可得道，茶中有道，佛与茶便连结起来。祥僧们在追求静悟方面执着很多，所以中国茶道二字首选由禅僧提出。这样，便把饮茶从技艺提高到精神的调度。有人认为宋以后《百丈清规》中有了佛教茶仪的具体仪式规定从此才有茶道，其实，程式掩盖了精神，便不是道了。

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