皇极经世主要内容简介及赏析

　　《皇极经世》是以象数之学讲《易》的哲学著作。北宋邵雍撰，据明胡广《性理大全》所称，内中《观物外篇》为其子邵伯温及门弟子所记，文气不贯，类语录。对所取书名，伯温曾解曰：至大之谓皇，至中之谓极，至正之谓经，至变之谓世；大中至正，应变无方之谓道（《皇极经世书》二，《邵子全书》卷之二）。本书版本有明徐必达《邵子全书》本，正统刻及万历续刻之道藏本，万历刘尧海刊本，《四库全书》本，清咸丰洛阳安乐窝刊本，光绪邵毓菘刊本等。宋张行成撰有《皇极经世索隐》2卷及《观物外篇衍义》9卷，均由《永乐大典》录出，《四库全书》有清王植《皇极经世书解》8卷，有乾隆中刊本。
　　邵雍（10111077），字尧夫，谥康节，祖籍河北范阳，后迁衡漳，再徙共城（今河南辉县），晚年居洛阳，北宋理学家创象数为旨的百源学派。一生不仕，专事著述，与司马光、吕公著、富弼等时相往来，对王安石变法有杯觞限新法，何故便能倾之叹。在学术上，融合儒道，将《周易》归为象、数，并以之推演释解《易》八卦为框架的图式，用以究宇宙万物及社会人事之变。他的思想体系近似数理哲学而又甚为神秘，这在中国哲学史上较为罕见，其现存著作除《皇极经世》，尚有《尹川击壤集》；后书为诗集，前书有时还可包括在文字上与之多有重复的《渔樵问对》，《无名公传》乃是自传。
　　《皇极经世》凡12卷。1至6卷以《周易》64卦阐述世界治乱；7至10卷称为内篇，言律吕声音；11至12卷为外篇，虽非邵雍亲撰，但朱熹有看本书须先观外篇之言。
　　对太极这个派生万物的本原，本书认为心为太极，道为太极（《观物外篇上》）又说，太极一也、道与一，神之强名也（同上）。太极即为道、为一，即心、神一类精神本体。由于这种本体主乎动静，因而产生了阴阳两种对立的力量，故阴阳生而分二仪，二仪交而生四象，四象交而成八卦，八卦交而成万物（同上）。它以数字的一分为二，二分为四，四分为八，八为分十六，十六分为三十二，三十二分为六十四（同上）的变动、分解方式配合进行。在象数的基本概念上，则视象起于形，数起于质天下之数起于理（《欢扬外篇下》），并且数的变化在天则为阴阳消长，在人则为治乱兴废，不能逃乎数也（《皇极经世书》）。在观物的认识上，本书认为：夫所以谓之观物者，非以目视之也，非观之以目，而观之以心也，非观之以心而观之以理也（《观物内篇》之十二），因为以目观物，见物之形，以心观物，见物之情，以理观物，见物之性（同上）。对义理派易学的得意忘形论，本书亦持异见，认为有意必有言，有言必有象，有象必有数（《观物外篇》下）。在阐述太极演化过程中，本书针对阴阳消长的情况归纳为动之始则阳生焉，动之极则阴生焉，静之始则柔生焉，静之极则刚生焉（《观物内篇》之一），又数极必反，故为变也（《观物外篇下》），反映了对矛盾发展的辩证认识。基于这种认识，本书还认为宇宙万物均有生成、发展及消亡的物质过程，如或曰天地亦有始终乎？曰：既有消长，岂无始终？天地虽大，是亦形器，乃二物也（同上）。为计算天地始终的时限，本书还创元、会、运、世之算法，认为日经天之元，月经天之会，星经天之运，辰经天之世（《观物内篇》之十）。宇宙生化的阶段，以一元在大化中犹一年为比，据年、月、日、时为单位设计。元是一，示为太极，合12会，1会30运，1运12世，1世30年，如此，则：1元12会360运4320世129600年。出于天时与人事相系感应的认识，书中认定历史上的某一年必然处于某会、某运的某一世中。如天开于第一会（子会），地辟于第二会（丑会），人创于第三会（寅会），第六会（巳会）则为帝尧盛世，第七会自三代至唐宋则由盛转衰，十一会闭物万物皆亡。本书的历史观认为三皇，春也；五帝，夏也；三王，秋也：五伯（霸），冬也（《观物内篇》之七），衰退的趋势，一代不如一代。
　　《皇极经世》反映了以天时验人事，以人事验天时的天人合一之旨，它所体现的象数学体系对于宋明理学的产生与发展有着重大影响。程颐说自古言数者，至康节方说到理上，它把易学纳入了理学范畴，其先天八卦图的排列组合方式，成了后来所有象数学者的主要依据。宋朱震《汉上易传》、《卦图》，张行成《周易变通》、《皇极经世索隐》，元张理《大易象数钩深图》，明黄道周《易象正》，清王植《皇极经世书解》等，均为本学派的著作。另外，本书所谓康节神数的迷信成分，在民间亦有不容忽视的消极影响。但是，将本书所反映的象数学完全以迷信与神秘主义一言概之，恐失之公允，因为本书体现了精微的思维方式，反映了中世纪的数理思考及哲人智慧。德国近代数学家、哲学家莱布尼兹（16461716）即从先天八卦获致启示，提出了影响到后来计算技术发展的数学二进制。
　　现代对《皇极经世》的研究，一般较为侧重关于《先天图》及象、数问题上对唯心主义认识与解释的分析，而在数理知识的结构尚缺乏较为深入的研究。