拓跋史探读书笔记

　　田先生的三本专著，《秦汉魏晋史探微》是史论集，跨度长，新意多，最为好读。《东晋门阀政治》叙江左一朝士族门阀兴起与衰亡，考证详密，逻辑严谨，建国以来最好的史学作品当推此书。我早闻先生还写过这本论北魏拓跋政权起源的《拓跋史探》，一直想拜读，可惜绝版已久，去年才偶然发现三联书店已再版，遂购之。
　　由于所知浅薄，书到手之后读了几页就打起了退堂鼓，看不懂啊。直到一月份读罢《通鉴》的《晋纪》对北魏拓跋政权的兴起有了粗浅的了解后，我方才再次打开本书，一日一夜读毕。先生有求知之心，年过七十的他接触学术研究中较为陌生的北魏史，在自己的人生暮年考察北魏之兴起，力图给子贵母死制度做出合理的解释。百年来拓跋部落政权更迭频繁，母族势力屡屡干涉其中，道武帝自小经历坎坷，成年之后为了成就北魏帝业用武力离散与拓跋部通婚的贺兰、独孤、慕容部落，并且不惜逼死母亲，杀死妻子，创立子贵母死的制度研究愈深他越迷茫，野蛮制度孕育文明，古今之礼皆是从残酷的暴力而来。当我们世人看到各自的文明、各自的政权在初生的阶段都有着一段国恶，我们该是坦然面对，还是为尊者讳呢？
　　在内容上本书主要分三个部分，一是子贵母死制度的形成演变考；二为拓跋与乌桓在代北地区的共生始末；三为国史案的再探讨。北魏之世系，起于神元帝力微，力微传说为天女所生，生母不明。力微本人又杀其妻窦氏，此后拓跋部落一直到道武帝拓跋珪一百多年间并未发生子贵母死之事。道武帝法于先祖杀妻逼母，意在驱除后族势力，完成部落到帝国的转型。明元帝的母亲刘夫人出自独孤部，道武帝破燕后娶慕容宝之女为后而不立刘氏，也是出于遏制独孤氏的考虑。道武帝母族贺兰，妻族独孤、慕容都是道武帝权力之路上的对手，道武帝在晚年将这三个部族离散，剪除他们的威胁。离散部族和处死储君生母缺一不可，不散部族而杀人势必引起动乱；不杀人而散部族，皇后为皇太后时必重用舅家，部族将散而复合。道武帝深知掌握了权力的母后又倚仗部族，她操纵朝政使诸子次第为君将会使国家政权陷入动荡的危机。
　　拓跋百年的历史是这样，冯太后利用这一制度漏洞立一帝废一帝是这样，后世之娄昭君也是这样。田先生用了三分之一的篇幅来论述拓跋屡代强后及后族干政引发动乱的惨痛教训。为了实现帝位的传承有序，道武帝选择用野蛮手段来产生文明。他晚年嗜寒食散，喜怒无常，母亲死后他才能称帝完成真正的霸业，权力使人性沦丧，权力让人疯狂。
　　乌桓问题是对子贵母死的补充，二族长久居住在代北地区，共生共存。此章叙桓帝祁后和平文帝王后这两位强后对王位继承的操弄及拓跋百年政局，内容较乱，田老暮年挑战此问题，确实是有点力不从心。国史问题是在周一良先生对暴扬国恶论证基础上的再讨论，用修史一事借古讽今。邓渊、崔浩被道武帝、太武帝祖孙所杀。统治者故作姿态要求史官直笔，成书之后又说他们暴扬国恶，流毒之深远，至于今日。田先生在这一篇中说：
　　开局修史，不但当局有所标榜，有所避趋，史臣也会有所迎合，而执事者又求迎合史臣。崔浩总裁史事，首在破邓渊狱后史臣裹足局面，一切惟务从实录是崇，显示自己忠于太武帝的付托。而竞趋之士又为了迎合崔浩，以国史刊石立衢，欲彰浩直笔之迹。古来权势宠幸者于臣君相与之际，有时未达一间，酿成事端，自贻伊戚。智如崔浩，也不免忘乎所以，竟不思伴君伴虎之谚。所以高允议论崔浩国史刊石诸事，竟说出了分寸之间，恐为崔门万世之祸的重话来。崔浩希君之旨，以实录为依归，以直笔相标榜，终于栽倒在直笔之下！他可能至死也未曾明白人主所需要的究竟是什么样的直笔。人主的复杂心态使希旨者祸福无常，给史学造成祸害，问题不正是出在分寸之间吗？
　　我真切希望今后修史者、论史者、读史者都能直笔，都可以不在乎那分寸之间。