诗经溱洧原文翻译及赏析

　　溱与洧，溱河，洧河，
　　方涣涣兮。春来荡漾绿波。
　　士与女，男男，女女，
　　方秉蕑兮。手拿兰草游乐。
　　女曰：观乎？姑娘说：去看看？
　　士曰：既且。小伙说：已去过。
　　且往观乎！请你再去陪陪我！
　　洧之外，洧河那边，
　　洵訏且乐。真宽敞，真快活。
　　维士与女，少男，少女，
　　伊其相谑，互相调笑戏谑，
　　赠之以勺药。送一枝芍药订约。
　　溱与洧，溱河，洧河，
　　浏其清矣。春来绿波清澈。
　　士与女，男男，女女，
　　殷其盈矣。游人越来越多。
　　女曰：观乎？姑娘说：去看看？
　　士曰：既且。小伙说：已去过。
　　且往观乎！请你再去陪陪我！
　　洧之外，洧河那边，
　　洵訏且乐。真宽敞，真快活。
　　维士与女，少男，少女，
　　伊其将谑，互相调笑戏谑，
　　赠之以勺药。送一枝芍药订约。
　　读这首诗，千万莫要忽略了其中两个小小的道具：蕑（兰）与勺药。凭借着这两种芬芳的香草，作品完成了从风俗到爱情的转换，从自然界的春天到人生的青春的转换，也完成了从略写到详写的转换，从全镜头到特写镜头的转换。要之，兰草与芍药，是支撑起全诗结构的两个支点。
　　诗分二章，仅换数字，这种回环往复的叠章式，是民歌特别是诗三百这些古老民歌的常见形式，有一种纯朴亲切的风味，自不必言。各章皆可分为两层，前四句是一层，落脚在蕑；后八句为一层，落脚在勺药。前一层内部其实还包含一个小转换，即自然向人的转换，风景向风俗的转换。诗人以寥寥四句描绘了一幅风景画，也描绘了一幅风俗画，两者息息相关，因为古代社会风俗的形成大多与自然节气有关。原来当时郑国之俗，三月上巳之日，此两水（溱水、洧水）之上，招魂续魄，拂除不祥（薛汉《韩诗薛君章句》）。于是诗人唱道：溱与洧，方涣涣兮。涣涣二字十分传神，令我们想起冰化雪消，想起桃花春汛，想起春风骀荡。春天，真的已经降临到郑国大地！在这幅春意盎然的风景画中，人出现了：士与女，方秉蕑兮。人们经过一个冬天严寒的困扰，冰雪的封锁，从蛰伏般的生活状态中苏醒过来，到野外，到水滨，去欢迎春天的光临。而人手一束的嫩绿兰草，便是这次春游的收获，是春的象征。招魂续魄，拂除不祥，似乎有点神秘，其实其精神内核应是对肃杀的冬气的告别，对新春万事吉祥如意的祈盼。任何虚幻的宗教意识，都生自现实生活的真切愿望。在这里，从自然到人、风景到风俗的转换，是通过溱与洧和士与女两个结构相同的句式的转换实现的。结构相同的东西可以使人产生由此及彼的对照、联想，因而这里的转换令人觉得顺理成章，毫不突然。
　　如果说对于成年的士与女，他们对新春的祈愿只是风调雨顺，万事如意，那么对于年轻的士与女，他们的祈愿则更加上一个重要内容爱情，因为他们不仅拥有大自然的春天，还拥有生命的春天青春。于是作品便从风俗转向爱情，从蕑转向勺药。这首诗是以善于转折为人称道的，清人牛运震《诗志》、陈继揆《读诗臆补》皆认为它妙于用虚字转折。其实它的转折之妙，又何尝独在虚字！如上所说，前一层次的从风景向风俗的小转折，是借重两个结构相同的句式实现的。这里从风俗到爱情的大转折，则巧妙地利用了士、女的相同字面：前层的士与女是泛指，犹如常说的士女如云；后层的士、女则是特指，指人群中某一对青年男女。字面虽同，对象则异。这就使转折完成于不知不觉之间，变换实现于了无痕迹之中。诗意一经转折，诗人便一气直下，一改前面的宏观扫描，将镜头对准了这对青年男女，记录下他们的呢喃私语，俏皮调笑，更凸现出他们手中的芍药，这爱的信物，情的象征。总之，兰草淡出，芍药淡入，情节实现了蒙太奇式的转换。
　　于是，从溱、洧之滨踏青归来的人群，有的身佩兰草，有的手捧芍药，撒一路芬芳，播一春诗意。千载而下的我们，也分明可以听到他们的欢歌笑语。
　　尽管小小的郑国常常受到大国的侵扰，本国的统治者也并不清明，但对于普普通通的人民来说，这个春天的日子仍使他们感到喜悦与满足，因为他们手中有蕑，有勺药，有对美好生活的憧憬与信心。
　　来自民间的歌手满怀爱心和激情，讴歌了这个春天的节日，记下了人们的欢娱，肯定和赞美了纯真的爱情，诗意明朗、欢快、清新，没有一丝邪思。后世的经学家诬之为刺乱也，不是太煞风景了吗？道学家咒之为淫诗，不是太抹杀人性了吗？