诗经下武原文及赏析

　　下武维周，能继祖业惟周邦，
　　世有哲王。世世都有贤哲王。
　　三后在天，三代先君神在天，
　　王配于京。武王受命把国掌。
　　王配于京，武王受命把国掌，
　　世德作求。能为祖德添荣光。
　　永言配命，永远秉承上天命，
　　成王之孚。成王诚信世瞻仰。
　　成王之孚，成王诚信世瞻仰，
　　下土之式。四海从风树榜样。
　　永言孝思，永远恭敬尽孝思，
　　孝思维则。孝思即是法先王。
　　媚兹一人，四海爱戴周天子，
　　应侯顺德。能顺祖德大弘扬。
　　永言孝思，永远恭敬尽孝思，
　　昭哉嗣服（11）！诏告后嗣切勿忘！
　　昭兹来许，诏告后嗣切勿忘，
　　绳其祖武（12）。先祖步武紧跟上。
　　于万斯年（13）！啊，国运万年长！
　　受天之祜（14）。受天之福永无量。
　　受天之祜，受天之福永无量，
　　四方来贺（15）。四方来贺王室昌。
　　于万斯年！啊！国运万年长！
　　不遐有佐（16）。远国朝周作藩障。
　　〔注释〕下武：下，后嗣。武，足迹。下武，谓继承先人事业。维：同惟，惟有。哲：明智。三后：指周人的三王太王、王季和文王。王：指武王。配：配天。谓秉承天命。京：镐京，周都。求：与逑通，匹敌。永言：永远。言为助词。孚：信式：法式，榜样。则：法则。媚：爱。一人：指成王。（11）昭：章太炎《新方言》云：昭，即今诏字。诏，告戒。嗣服：嗣君，指康王。下章来许与此同义。（12）绳：继也。（13）于：叹美词。（14）祜：福。（15）四方：谓华夏诸侯。（16）不遐：远方。不为语助词。遐，《毛传》谓远夷，即华夏之外的边远之国。佐：辅佐。
　　〔赏析〕《下武》，是首赞颂周王朝的后嗣能紧步前人足迹光大周室的歌诗。诗中颂美了周代的三后、武王和成王，又提到昭哉嗣服，即告戒嗣位的新君。这位新君当是刚继位的周康王。《周书顾命篇》记录了周成王的临终遗训，他要求太子钊遵循周家大法，燮和天下，弘扬文武二王的大教。本诗有颂美，也有告诫，颂美正是为了告诫。细味诗意，当作于康王即位之初敬谒宗庙并接受诸侯朝贺之时。
　　本诗凡六章，章四句。首章颂美三后及武王。发端二句，开门见山点出主旨：下武维周，世有哲王。其中便寓有教训。夏、商两代，由于后嗣腐化，遗弃祖德，导致江山易手。而周鉴于二代，郁郁乎文哉，原因在于世世都有明哲的国王，能紧踵先王步武，弘扬祖辈功德。以下各章围绕这个主题逐层展开。二章上二句颂美武王，下二句颂美成王，赞扬他们上应天命、下配祖德。三章颂美成王以诚信立身而为天下法式，并指出以先王为法则就是最大的孝思。四章颂美嗣君康王受人爱戴，并戒其永尽孝思。五章诏告康王慎追祖先步武，则国运绵长而受天之福。六章写即位朝贺的热闹场面，以华夏诸侯连袂来贺、诸夷君长也愿作辅佐作结，与发端下武维周，世有哲王回应，章法严密。
　　为了更好地表达本诗的主题，诗人创造了一种被后人称做顶真的修辞手法，并纯熟地加以使用。像一、二、三和五、六各章，前章的尾句，即作后章的首句，后章的尾句，又作下章的首句，首尾蝉联，有如连珠（后人即将这种辞格称作连珠体）；而像三、四两章及五、六两章中的第三句前后相承，有如连环（后人即将这种辞格称作连环体）。诗人运用这种手法巧妙地再现了由三后而及武王，由武王而及成王，由成王而及康王，上递下接，绵延不绝的关系。诗歌的形式与其内容达到了完美的统一。