莊子集釋的读后感大全

　　《莊子集釋》是一本由（清）郭庆藩撰王孝鱼点校著作，中华书局出版的精装图书，本书定价：138。00元，页数：1134，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
　　《莊子集釋》精选点评：
　　纯属圈钱，讲道理精装还不如原来的平装，格式标点的问题嘛就不谈了
　　注得详尽，有些可称得上极美。少部分糅合了释家的注释，离本来的庄子远了些。跟王夫之的《老子衍庄子通庄子解》放一起看大抵能一窥庄子的思想。
　　第一次读的是平装本，只能说略知大意，不求甚解，以为许多故事的道理很深刻。所以曾有这样的看法，到底还是因为知之甚少，乃至于没有主见的缘故。而今我寻寻觅觅，终于建立了自己的客观唯心主义的信仰，对庄子的泛神论有赞同，但也有很多的异见了，山石焦灼而不热？不以物喜不以物悲，固然是好的，可是韩非子怎么对待这种人呢？在太公望一篇里说，不为统治者所用，只能除掉。此外，这次稍微认真读了，许多文字挺费解的，而陈鼓应的《庄子今注今译》有不少断章取义甚至是翻译有问题的地方。
　　纸张印刷装帧均上了一个档次。但还是觉得老版上中下三本使用更方便。
　　客岁读书以庄子为主，亦以读庄所得为多。如何在人间世中实现逍遥游？其唯无己无我以齐物齐论乎？然亦谈何容易也。吾师乎，吾师乎。十九年岁次己亥元宵节次日阅讫于长沙望岳楼，时春寒料峭也。
　　《庄子》不好懂啊！一开始觉得成玄英挺啰嗦的，后来一到郭象也不说人话的时候就只能求助于成《疏》。至于陆德明的《释文》，恐怕只有音韵学和校勘学研究者才会特别感兴趣吧？
　　读庄子开始比较困难由于长期辗转传承导致的误字漏字很是让人费解古人较富裕者自然有大把的时间来从事考证工作成果显著颇便今人耐心读之着实令人感受到非儒非佛而又自有其独与天地精神往来的逍遥
　　《莊子集釋》读后感（一）：读《庄子集释》内篇七章
　　以下为本人读《庄子集释》内篇七章的一些看法，可点击链接跳转：
　　读《庄子集释》（一）逍遥游：开篇明义追求自在
　　读《庄子集释》（二）齐物论：万物等同物我两忘
　　读《庄子集释》（三）养生主：反对极致顺势而为
　　读《庄子集释》（四）人间世：无用为用的处世思想
　　读《庄子集释》（五）德充符：与其夸示不如内修
　　读《庄子集释》（六）大宗师：相忘于江湖相忘于道术
　　读《庄子集释》（七）应帝王：顺其自然无为而治
　　《莊子集釋》读后感（二）：内篇
　　旧手机里翻出读庄子内篇时所做的书摘，忆起无不是读时心戚戚然的篇章，佐之以并不丰满的人生阅历，每一句话都有动人心魄的力量。查看豆瓣读书记录，才发现一本庄子读了一年有半，许是年岁既长，竟难记分毫，浑噩之间，依然故我，俗世游走，奔波尘劳，贪恋所爱，情欲难消。人生本就是一场修行，还差得太远太远。甲子年春日记于沪上嘉定
　　《莊子集釋》读后感（三）：读《庄子集释》系列笔记
　　（一）逍遥游：开篇明义追求自在https：www。douban。comnote791002694（二）齐物论：万物等同物我两忘https：www。douban。comnote791141730（三）养生主：反对极致顺势而为https：www。douban。comnote791257447（四）人间世：无用为用的处世思想https：www。douban。comnote791381532（五）德充符：与其夸示不如内修https：www。douban。comnote791918361（六）大宗师：相忘于江湖相忘于道术https：www。douban。comnote792037895（七）应帝王：顺其自然无为而治https：www。douban。comnote792263905（八）外篇（1）惑乱了天性https：www。douban。comnote797007846（九）外篇（2）人心与人道https：www。douban。comnote797131513（十）外篇（3）君道无为臣道有为https：www。douban。comnote797197335（十一）外篇（4）富贵长寿的人生艺术https：www。douban。comnote797293120（十二）外篇（5）死生有命返璞归真https：www。douban。comnote797404745（十三）外篇（6）心无羁绊至乐无形https：www。douban。comnote797512478（十四）外篇（7）才用之道亦龙亦蛇https：www。douban。comnote797904384
　　《莊子集釋》读后感（四）：盲人摸象与庄周梦蝶
　　盲人摸象和庄周梦蝶都是两个人们常用的成语，前者出自佛教典籍《大般涅槃经》，后者出自中国古代的道家经典《庄子齐物论》。两个故事分别提出的哲学论点如何定义真理？如何认识是与非？这两个问题对我们人类来说都是极其尖锐而沉重的，它关乎到我们采取什么样的态度理解世界，关乎到我们要报以什么样的信念活着。
　　作为历史洪流中无名的大多数，会彷徨和无助到仿佛身处绝境，关于这些问题深度思考会让我们在做出行动的时候具有方向感。为了更透彻的明了两个简单故事中埋藏的深层含义，我决定回归到故事本身中去理解它所传达的信息，通过理解这些信息再进一步剖析我的认识和观点。
　　盲人摸象
　　从前，有一个王让大臣领着一群盲人去摸象，待那些盲人摸完大象后，大臣又领着他们去向王复命。王问盲人们：摸到的大象是什么样子？一个人摸到象牙，于是大象在这个人的答案里大象像一个芦根；一个人摸到大象耳朵，于是在他的答案里大象像一个簸箕；摸到大象脑袋，说大象像一个大石头；摸到大象鼻子，说大象像一支木杵；摸到大象的腿，说大象像一根大柱；摸到大象的背，说大象像一张床；摸到大象的肚子，说大象像水缸；还有一个摸到大象的尾巴，说大象像条绳。
　　这个故事被解释成：受限于局部的观察而无法对事物有全面的认识。
　　这个故事出自《大般涅槃经》，佛陀向人们讲述了盲人摸象的故事，并不是强调盲人对象的认识具有片面性，而是想说明盲人口中的象虽不正确，但却是在说象。不同的象，是站在不同立场上产生的客观事实。这些客观事实没有丝毫相似之处，但是不妨碍它们所表达内容的真实性，更不能武断地把不同的客观事实放在对立的位置和以新代旧。故事中的还有一个重要的细节，盲人对象的描述是利用另外一个物体作为参照物，这样做的好处就是使抽象的概念具体化，强调他描述的真实性。这是在有条件的前提下，双方对这个参照物的认识必须达成绝对的一致。如果不能对芦根、簸箕、水缸这些参照物的认识达成一致，即便通过描述拼凑出一个完整的象，但那并非盲人们摸的那只象。
　　如果我们试着把故事里的象换做真理，我们会发现一些有趣的事实。
　　全知全能的大臣也许永远不会出现。如果想要否定盲人的描述是片面的和不准确的，须在已知大象真实模样的这个前提下，而能提出这个否定的就只有那个领着盲人去摸象的大臣，并且这个大臣还得能说会道才行。但具有讽刺意味的是，现实世界大臣可能会永远的缺席。这就好比代表真理的象是一定存在的，而大臣假成为了解真理的最准确又完整的途径，现实中这个准确又完整的途径消失就不会有100的正确答案。
　　王其实只能选择而不能解释。故事中，一群盲人向王解释摸完象得到的结论，而这些结论毫无相似之处。面对这些结论，王所能做的只有三个选择：相信其中一个或几个，相信所有的结论和不相信任何结论。假设象是人追求的真理，那么人就成为故事中的这个王，人会探索真理的过程中得到很多不同的结论，他们只能选择其中一种对真理的结论而非解释。选择只代表一种肯定，真正在解释这个结论的是盲人。
　　盲人的答案建立在缺陷之上。为什么要一群盲人去摸象呢？这是这个佛教故事中非常深刻的隐喻人通常都是有缺陷的。失去视觉的盲人在摸象的过程中被剥离了六觉中的视觉，这个直接导致他们没法知道大象究竟是什么样子。同样，人的缺陷会使他们对实践的解释出现偏差，或者缺乏准确性。所以我们会看到，现实世界会出现各种各样的争论和不一致，有时候各方甚至会陷入自我肯定的漩涡。这就如同盲人在回答王时，每个人都给出不一样的答案，却不知道他们的答案其实都建立在同样的缺陷上。
　　庄周梦蝶
　　一天，庄周梦见自己变成了蝴蝶，一只翩翩起舞婀娜多姿的蝴蝶。自己非常快乐，舒适悠然自得，都不知道自己是庄周了。一会儿梦醒了，却是僵卧在床上的庄周。不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周呢？
　　这则广为人知的故事出自于《庄子齐物论》。齐物，指万物根源都是相同，所以这是一篇探究万物的文章。庄周梦蝶被放在文末，因其奇幻浪漫的行文用词，表达了作者深刻的辩证思想而常被后世称道。
　　为了尽量回避，文首庄周的优先效应和描写蝴蝶的感性推动，把庄周梦蝶这件事当作一个事件去讨论而不是就个体去讨论。故事是有庄周这个人开始的，而蝴蝶是由庄周的一个行为产生的，做梦这是人类身上发生的一个非常有意思的现象。（不仅是庄周，直到无论医学和理论研究，都还没有完全清楚梦运行的机制。）相比庄周这个第一角色，作为第二个角色出现的蝴蝶，整段故事用了更大篇幅对后者进行描述：它飞舞的姿态，它对环境的感受和生存的状态。这样的描述可以认为是感性推动，利用细节化情感化的塑造强化对事物的认识。（这其实是一种在有意识的驱使下狡黠的做法，如果不经过进一步的推敲和求证很容易产生自我对立，自我矛盾的认识。）故事发展到后半段庄周醒来。庄周醒来先是僵卧在床上，然后产生对自己和蝴蝶的错位怀疑，自我意识陷入对事实存在的矛盾循环。
　　近代不少文人名士对庄周梦蝶的解读都带有消极的、悲观的情绪，这大概是因为在《齐物论》原文中，故事之后庄子有这样的评价：周与胡蝶则必有分矣，此之谓物化。如果按照现代西方哲学体系里的纯粹意识和现象学去理解，庄周与蝴蝶产生的不同形象是由人的主观意识产生的，是主观意识的作用下二者相互转换。在这样的认识下去理解世界是与非的两面性，假设庄周当作是，蝴蝶当作非，那么就陷入是非相同的虚无主义。
　　但是庄子的思想是承接于老子的道家哲学：人法地、地法天、天法道、道法自然。老子认为：人为生存在追求衣食住行的活动中，应该遵守天地间的法则。只有明白了这个道理，人才能在自然界繁衍生息。可见道家最核心的思想是教导人如何在这世上生存，生存的基础是遵循法，生存的追求是理解道。按照这样的思想去理解庄子对于庄周梦蝶最后的评价，要客观的去认识庄周与蝴蝶，两者既有相同的地方，也会在一定条件下发展出不同的形态，而这些变化只不过遵循了自然规律的法则。如果还是把庄周当作是，蝴蝶当作非，是非在一定条件下有相同之处，但是随着发展两者的不同之处也必然显露。
　　东西方哲学对庄周梦蝶在认识上的差异最大的区别是，现代西方哲学体系更注重存在的价值，从本质和表现论述事物的意义；但以道家为例的东方哲学更注重存在的状态，把事物的意义建立在与外部环境相关联的基础上。所以对庄周与蝴蝶、对是与非的认识是什么样的结果，完全取决于我们更接受哪一种思想主张。
　　意义
　　信息碎片化在21世纪之初还鲜少被人提及，随着互联网的触角延伸之长之广，人们才逐步意识仅用信息爆炸来概括我们身处的互联网环境是一个很模糊的说法。直至十年来移动通信的高速增长和社交网络从单一转向多元，人们才还是意识到信息碎片化才是未来世界的keyword。