蒲松龄聊斋志异自序原文及鉴赏

　　〔清〕蒲松龄
　　被萝带荔，三闾氏感而为《骚》；牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖。自鸣天籁，不择好音，有由然矣。
　　松落落秋萤之火，魑魅争光；逐逐野马之尘，魍魉见笑。才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼。闻则命笔，遂以成篇。久之，四方同人又以邮筒相寄，因而物以好聚，所积益夥。甚者，人非化外，事或奇于断发之乡；睫在目前，怪有过于飞头之国。遄飞逸兴，狂固难辞；永托旷怀，痴且不讳。展如之人，得毋向我胡卢耶！
　　然五父衢头，或涉滥听；而三生石上，颇悟前因。放纵之言，有未可概以人废者。松悬弧时，先大人梦一病瘠瞿昙，偏袒入室，药膏如钱，圆贴乳际，寤而松生，果符墨志。且也少羸多病，长命不犹。门庭之凄寂则冷淡如僧，笔墨之耕耘则萧条似钵。每搔首自念，毋亦面壁人果是吾前生耶？盖有漏根因，未结人天之果；而随风荡坠，竟成藩溷之花。茫茫六道，何可谓无其理哉！
　　独是子夜荧荧，灯昏欲蕊；萧斋瑟瑟，案冷疑冰。集腋为裘，妄续《幽冥》之录；浮白载笔，仅成孤愤之书。寄托如此，亦足悲矣。
　　嗟乎！惊霜寒雀，抱树无温；吊月秋虫，偎阑自热。知我者其在青林黑塞间乎！
　　《聊斋志异》
　　〔赏析〕《聊斋志异》是蒲松龄（16401715）毕生精力所萃之作，他才高而不得志，遂怀满腹牢骚，以南朝宋刘义庆作《幽冥录》的方式，借谈狐说鬼，绘写人生，寄托孤愤。这篇序叙述了他创作《聊斋志异》搜集素材和命笔的过程，并用自己前生是一个苦行僧的恍惚离奇的说法，自我解嘲地说他的一生也活该如南齐范缜（著名的无神论者，《神灭论》的作者）所说的人生如落花，随风而堕，像他这样命运不好的就落在篱落粪溷之中，在萧斋灯昏之中，干这样潦倒的著作事业，而不辞被人认为是狂夫痴人。全篇的情调是既自负而又很悲凉的。
　　《聊斋志异》被俞樾评为古艳之文，行文中充斥着大量的典故，这篇序亦然。例如以三闾氏（三闾大夫）称屈原，被萝带荔出于《九歌山鬼》；以长爪郎称李贺，牛鬼蛇神是杜牧《李贺诗集序》中形容李贺诗的诡奇的话；天籁在《庄子齐物论》中形容自然的音响；魑魅争光出于《世说新语》中嵇康灯下弹琴遇鬼物来作祟的故事；野马之尘是《庄子逍遥游》中形容生命的气息之语；魍魉是《国语》中所说的木石之怪；干宝是志怪小说《搜神记》的作者，黄州指贬居黄州的苏轼，苏轼喜人谈鬼；邮筒是唐代诗人互寄诗稿的载具（见《唐语林》）；断发之乡语出《史记》，皆荆蛮不化之地，飞头之国出张华《博物志》；展如之人语出《诗鄘风君子偕老》，意为诚笃之人；胡卢语出《孔丛子》，意为大笑；五父衢头指人言纷纭的十字路口，语出《礼记檀弓》；三生石典出唐人传奇《圆泽》，喻出生后能记前生来历；悬弧指男子初生，见《礼记内则》；瞿昙为释迦如来姓，指佛门弟子；墨志即身上黑瘢疵，见《柳庄书》；长命不犹语出《诗召南小星》实命不犹，意称命运不如人；面壁人指菩提达摩，喻僧侣，出《高僧传》；漏根指功德不满，人天之果指功德圆满后的超升，都是佛家言；藩溷之花，见《南史范缜传》；六道即天、人、魔、地狱、饿鬼、畜生等六道，亦佛家语；浮白喻饮酒干杯，语出《说苑》；孤愤为《韩非子》篇名，青林黑塞语出杜甫《梦李白》诗魂来枫林青，魂返关塞黑，喻心灵相通者。其他遣词中的熟用典语，读者自能辨别，毋庸赘述。
　　明清小品文以明白畅晓者为多，以大量典实组缀而成的不是正宗，蒲松龄的特点是不以典实害意，驱使自如，故得称为古艳，成为小品文中别具风味的一格。