诗经载见原文翻译及鉴赏

　　载见辟王，诸侯始来朝成王，
　　曰求厥章。求取礼仪和典章。
　　龙旂阳阳，交龙之旂多辉煌，
　　和铃央央。车鸾旂铃响叮。
　　鞗革有鸧，铜饰马辔闪闪亮，
　　休有烈光。德性美好有荣光。
　　率见昭考，率领诸侯入祖庙，
　　以孝以享，一片孝心祭武王，
　　以介眉寿，祈求延年又益寿，
　　永言保之，长保大周世泽长，
　　思皇多祜。天降吉祥福无疆。
　　烈文辟公，英明勇武众诸侯，
　　绥以多福，安定康乐多福祥，
　　俾缉熙于纯嘏。使之德行光明照四方。
　　【注】载：始。辟：彼。辟王：彼王，指成王。章：礼仪典章。阳阳：文彩鲜洁的样子。和：车轼上的铃。铃：旂上的铃。鞗（tiao）革：辔头。马瑞辰《通释》：鞗为辔首铜饰。鸧（qiang）：铜饰亮闪闪的样子。昭考：指武王。古代宗庙制度，始祖神位居中，其他祖宗以左右次序排列，左为昭，右为穆。《尚书酒诰》称文王为穆考，那么武王为昭考。皇：天。祜（hu）：福。绥：安定。俾：使。缉熙，光明。纯嘏（gu）：盛大的样子。
　　周王朝建立不久，武王便过早地去世了。继位的周成王年纪尚小，政事暂由周公代理，因此遭到了统治阶级内部的猜忌，接着便爆发了管蔡之乱。周公东征三年，终于平定叛乱。周王朝的统治从此得到巩固和加强，出现了普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣的昌盛景象。当成王亲临朝政之时，为了显耆定之大烈弥光，彰万国之欢心如一《（诗经传说汇纂》），举行了一次大规模的朝见诸侯的活动。这篇《载见》就是歌咏这件大事的乐歌。
　　这首诗大体可分两层。开头至休有烈光，叙诸侯群至，朝见成王的景象。载见辟王，曰求厥章二句，点明此次诸侯之来，乃是初次朝见成王；他们来朝的目的，更是主动求取礼仪典章。成王初次临朝，诸侯即群至朝见，恭敬地求取典章规范来约束自己，这说明内乱过去之后，周成王终于莅临天下，成为诸侯众星拱月的中心人物了。出现这样的局面，诗人能不感到兴奋？龙旂阳阳四句，以兴高采烈之辞，描述了成王朝见诸侯时的堂皇景象：一面面交龙大旂，拥簇着成王向庙堂会聚；和悦动听的车鸾、旂铃响成一片；驾车的当然是一色的高头大马；马辔上的铜饰正辉映着丽日闪闪发光。根据《左传》的说法，人君昭示令德，就是旗仗，车饰也都有讲究：火龙黼黻，昭其文也；五色比象。昭其物也。钖、鸾、和、铃，昭其声也。三辰旂旗，昭其明也（《左传桓公二年》）。这样看来，诗中着意渲染天子诸侯的旗仗、马饰，就不仅仅是一种热烈场景的展现，更是对周家令德的由衷歌颂了。本诗开头所说的曰求厥章，也由此得到了体现：即使在旗仗、车饰上，不也让诸侯大开眼界、见识了王朝礼仪的何等威风？适应着昭令德的需要，诗人对旗旌、鸾铃、车马之饰的描摹，连用阳阳、央央、有鸧（即鸧鸧的变体）等叠词，更加强了夸赞的色彩和音响效果。所以，写到这里，诗人自己也情不自禁地把笔赞叹休有烈光了。
　　自率见昭考以下为诗之第二层，接叙成王祭祀武王的情景。周代的政治以宗法制为中心，政权与族权是紧密联系在一起的，祭祀祖宗是政治生活中的大事。武王是周朝的开国君主，又是成王的父亲。周成王作为一代嗣王，莅政并朝见诸侯，其主要仪式之一，就是庙祭武王。率见昭考，以孝以享。一个率字说明，此次赶来朝见的诸侯，全部参加了祭祀活动。不过主祭者是成王，诸侯作为助祭，由周、召二公率领着，庄严地步入庙堂，开始了虔诚庄重的献祭仪式。当祭品供上之时，庙堂便响起一片祈祝之声：以介眉寿，永言保之，思皇多祜！。活得长久些，大概是世人共有的愿望。但周天子之祈求长寿，着眼点更在于长享天下。古人以为这天下本来是上天赐予的，所以想要永保，也必须祈求上天：思皇多祜多多保佑了。值得注意的是，此诗开头句句用韵，写到庙堂祈祝之辞，便无韵脚可求。这大概正如王国维所说，庙堂颂辞缓慢而凝重，且有钟声配合，故其声缓而失韵之用了。因此读这几句诗，人们须得想象，此刻已置身于庄严的庙堂，耳边振响着疏缓的钟声。然后才能体会到，这周成王是怀着怎样的虔诚，向祖宗神明，喃喃诉说着心中长享天下的贪婪愿望。最后三句是对王公诸侯的祝祈他们既然来参加助祭，而且是王朝的爪牙和藩卫，当然也得让上天保佑他们安康多福，这样才能辅助天子坐稳江山。诗之结句俾缉熙于纯嘏，一变四言之体，化为六言长句。其效果在于使庄严的祷祝，于曲终延续为悠悠长声，在庙堂中继续萦绕。
　　作为一首颂诗，《载见》的后半部分，无非是祝祷之套语，说不上有什么动人之处。此诗的好处，只在前半部分，堂堂皇皇，颇有情景如画之感，倒还值得一读。