韩信根本不是平民逆袭他的真实身份揭秘

　　说起韩信的来历，很多人都能说出，他在成为刘邦的大将军之前，是一个毫不起眼，甚至被很多人看不起的平民，不光是项羽看不起，还有曾经对他找茬的人看不起，甚至刘邦本身也是很看不起他的，但是他却凭借自己的才能一举逆袭，可以说是非常厉害的了。但是，事实上真正的项羽真的是这样的身份吗？项羽真的只是一介平民吗？
　　1。史书中韩信的身世记载
　　值得注意的是，从历史纪录的角度来看，《史记淮阴侯列传》的记载，实际上是从韩信从项梁之后开始的，他的早年经历故事，绝大多数是对他为楚王之后还乡的快意恩仇的举动的追述拆分。
　　见《史记淮阴侯列传》：
　　信至国，召所从食漂母，赐千金。
　　及下乡南昌亭长，赐百钱，曰：公，小人也，为德不卒。
　　召辱己之少年令出胯下者以为楚中尉。告诸将相曰：此壮士也。方辱我时，我宁不能杀之邪？杀之无名，故忍而就於此。
　　对应则是《史记淮阴侯列传》中记录的几个故事：
　　有一母见信饥，饭信，竟漂数十日
　　常数从其下乡南昌亭长寄食
　　淮阴屠中少年有侮信者
　　除此之外，再来看韩信的早年故事，就只剩下《史记淮阴侯列传》中的太史公曰：吾如淮阴，淮阴人为余言，韩信虽为布衣时，其志与众异。其母死，贫无以葬，然乃行营高敞地，令其旁可置万家。余视其母冢，良然。
　　也就是说，这几个故事实际上应该是从韩信的报仇报恩之后追述的故事，被切成了两半，前面放了前因，后面写了后果，加上韩信葬母的信息，就是韩信全部的早年经历信息了，当然，这些故事很见人物性格，符合司马迁的叙事视角，却并不能给予我们关于韩信更多的身份信息。
　　2。韩信身份的推测
　　万幸的是，在故事细节之中，有一样东西出现了两次：
　　淮阴屠中少年有侮信者，曰：若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。
　　及项梁渡淮，信杖剑从之，居戏下，无所知名。
　　剑，是先秦士人身份的象征，哪怕是僻处西陲的秦国，也逐渐学习了这个传统，见《史记六国年表》：（秦简公六年）初令吏带剑。
　　《史记秦始皇本纪》：（秦简公）七年，百姓初带剑。
　　吏带剑好解释，百姓带剑，是不是说秦人无分士庶，都开始带剑呢？
　　答案应该是否。
　　因为先秦的百姓，实则是指大夫、士，也就是宽泛的血统贵族阶层，而非今天的全民，一个旁证就是秦简公七年施行的另一项改革措施初租禾，措施类似于鲁国的初税亩，也就是说，秦国在春秋战国之交，由于魏国对其持续的军事压力，完全丢失西河后，开始了对关东诸国的先进制度文化的学习，而从史籍的记载来看，关东诸侯一样是要分别士庶。
　　待到秦并六国，岳麓书院藏秦简中的《新黔首挟兵令》指明了秦朝的新制：新黔首公乘以上挟毋过三剑，公大夫、官大夫得带剑者，挟毋过各二剑，大夫以下得带剑者，毋过一剑，皆毋得挟它兵，过令者，以新黔首挟兵令论之。十一。
　　翻译过来就是，新黔首爵位在公乘以上的拥有剑不得超过三把，公大夫、官大夫被允许佩剑者，拥有剑不得超过二把，大夫以下被允许佩剑的，不能超过一把，并不允许持有任何其他兵器，违反令文规定者，将用新黔首挟兵令问罪。
　　被征服地区的新黔首按照爵位高低拥有剑，他们中间又有公乘以上的高爵，也就是五大夫卿爵，这就说明，关东六国被征服地区的新黔首之前的爵位得到了保留，代之以标识名称的秦爵名，如荆大夫、荆不更（见考古发现告诉你：秦始皇统一后根本没有剥夺六国旧贵族的身份特权）。
　　而韩信有剑，说明他的家族在秦统一之前应为士以上的血统贵族身份。
　　3。韩信的真实身份背景
　　非常有意思的是，在汉高祖的功臣团队之中，史书记载有表字的只有楚元王刘交和张良，乃至于《史记高祖本纪》中的字季和颜师古《汉书高帝纪注》中的讳邦，字季，也就是说，至少两汉之际的人们是认为刘邦有表字的，也就是仨人。
　　当然《史记》中也存在应有表字而未记的情况，如项羽的叔叔项梁，作为大贵族后人，也应有表字，但是，他并非如项羽一样享受单独立传待遇的人物，重视程度较低，也可以理解，一般来说重要人物往往会附上表字，如项籍字羽，陈胜字涉，吴广字叔。
　　而《史记淮阴侯列传》、《汉书韩彭英卢吴传》中，都没有记录韩信的表字，这种情况，与萧何、曹参、陈平、樊哙、周勃、张耳、陈余等人类似。
　　也就是说，这些有氏的名人，应该都属于氏，而有无表字本身又标识了他们三代以内的社会地位，比如项羽的祖父是楚将项燕，张良的祖父、父亲相韩，而楚元王刘交在秦焚书前就学于荀子弟子浮丘伯，也就是李斯、韩非子的师兄弟，师长应该会为其取字。
　　再进一步说，就是有氏、带剑基本可以代表血统贵族身份，是社会认可的士、大夫阶层中人，而政治、政府认可的则是权位，这就需要近亲的家世和教育来背书，能够跨越式发展的，应该是世袭权贵与显学门徒，这种入仕路径其实与秦、汉的官吏任子和博士弟子路线差相仿佛，本就是一脉相承的东西，而士、大夫阶层中无从跃居朝廷的，则只能蜗居县廷，成为吏，具体来说就是诸官和史，比如刘邦的亭校长和萧何、曹参的令史。
　　而其中更不幸的，没有家族之助的人物，如韩信，见《史记淮阴侯列传》：始为布衣时，贫无行，不得推择为吏，又不能治生商贾，常从人寄食饮，人多厌之者。
　　过往的关注点，常在无行，其实最重要的是其葬母所体现出的无父，也就是没有宗族昆弟的帮助，家贫，而只能将母亲独自葬在高敞地，如有其父之墓，则不会单言母冢。
　　综上所述，唯有将史书中对于韩信的有限记载，放置在战国秦汉之际的大的宏观社会背景下讨论，才能够对韩信的布衣身份有所理解，汉高祖的布衣将相，并非是说出自于社会底层，或者说劳动人民，恰恰相反，他们只是属于统治者的边缘群体，也就是距离富贵、权力核心较远的社会精英。