诸子平议主要内容简介及赏析

　　研究先秦、两汉诸子语言的训诂学专著。三十五卷。
　　清俞樾撰。成书于咸同年间。（撰者事迹详见《群经平议》条）
　　俞樾在本书的自序谈到，《诸子平议》成书于《群经平议》之后。撰写这部书的原因有二：第一，虽然圣人之道具在于经书，但是先秦两汉诸子的著作也都各有他们的精湛见解。其中虽然有申不害、韩非子那样的刻薄，老、庄、列子那样的怪诞不经，但这些文字都是他们发自内心的、迥异于他人的呼声，决不象后世之著，剽窃陈言，随声附和，毫无个人见地与独立思考。第二，先秦两汉诸子之著作，往往能够佐证和诠释经书，可以看作经部古书之佐翼。由此看来，二《平议》之研究，当是同时进行的治经须借证于诸子，而研究诸子，又可以更好地体会经书。经部和子部的研究是相辅相成的。虽然如此，但勒成一帙却有先后。《群经平议》在先，《诸子平议》在后。这些子部书包括《管子》、《晏子》、《老子》、《墨子》、《荀子》、《列子》、《庄子》、《商子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《春秋繁露》、《贾谊》、《淮南子内经》、《杨子太玄经》、《杨子法言》共十五部。其书开雕于同治六年丁卯，竟刻于九年庚午。
　　俞樾研究诸子著作，或用理校，或用经书校，或推其假借本字以求原义，或训诂专著来诠释。例如卷十三《荀子王制篇》是以大者之所以反削也条。俞樾认为上以字衍文。‘是大者之所以反削也’，与上文‘是强者之所以反削也’正相对。从对仗的修辞格校出第一个以字是衍文。卷七《晏子春秋问上篇》不权居以为行，不称位以为忠。俞樾说：王氏念孙据《群书治要》以居字为君字之误，非也。权居与称位相对，‘权’犹‘称’也，‘居’犹‘位’也。若作‘权君’，则义不伦矣。古之君子所居虽卑，所行则高；所居虽污，所行则洁，是谓不权居以为行。先训其字义，再推文理，指出王念孙的错误。（同篇）谗佞之人隐君之威以自守也。俞樾说古依隐同声。《广雅释器》曰‘衣，隐也。’《释名》释衣服曰：‘衣，依也。’是隐与依声近谊通。此隐当读为依，‘依君之威以自守’正与上‘社鼠’之喻相应。先考上古依隐同声，继而用《广雅》衣，隐也之诂训和《释名》衣，依也推出隐可与依通，将这句不甚明了的句子释得明明白白了。卷十九《庄子庚桑楚篇》夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。俞樾说：得字疑衍文。《庄子》原文盖作‘正秋而万宝成。’《周易说卦传》‘兑，正秋也，万物之所说也。《正义》曰‘正秋而万物皆说，成也。’即本庄子之义，是其证也。得字盖涉下句‘夫春与秋岂无得而然哉’因而误衍。‘春气发而百草生，正秋而万宝成’文义已足，不必加此一字与上句相丽偶也。这是用《易经说卦传》来考证传世的《庄子》正得秋而万宝成中的衍文，又借《周易正义》正秋而万物皆说，成也来佐证，指出历代传写之误。卷十四《荀子天论篇》天行有常。俞樾指出《尔雅释宫》‘行，道也’。天行有常即天道有常。杨注曰‘天自有常行之道’，则道字反为增出矣。前人不晓得行即道也，画蛇添足，多释出一个道字，把行误作运行来解了。
　　当然，俞樾对这些子书的校释，尚有可商榷的地方。有些条目的讨论失之臆断，读者应该参比其他学人的注疏去研究。
　　是书有同治九年双流李氏念劬堂校刊本，是作者的门生、友朋们集资刊印行的，前有俞樾刻书序。又有光绪二十五年《春在堂全书》本。