雪顿节

　　雪顿节简介
　　雪顿节是西藏藏族民间传统的交游节日，在每年的藏历八月一日，节期约为四五天。雪，藏语音译，原为酸奶子。顿，藏语原意为宴会。雪顿节，就是吃酸奶子的节日。由于雪顿节的节日庆祝活动以观赏藏戏为主，所以又称为藏戏节。
　　雪顿节清晨，拉萨附近的藏族群众扶老携幼，倾家出动，身着鲜艳夺目的新装，纷纷齐集达赖夏宫罗布林卡。人们带着酥油茶、青稞酒、酸奶子及各种节日菜肴，在草地上铺上卡垫、地毯，搭起五彩斑斓的帐篷，进餐谈笑，纵情歌舞。届时，还有专业团体的文艺演出及商业展销。下午，各家彼此互相串帐作客。
　　主人向来访的客人热情地敬酚（青稞酒），客人必须按照藏族礼节三口干下一杯。如果客人面露难色，有所推辞，主人还会唱起劝酒歌，直至喝完为止。这时，罗布林卡里的座座帐篷歌声笑声不断，酒香飘溢，热闹非凡。
　　雪顿节活动中最重要的是藏戏会演。藏戏，藏语中称为阿吉拉姆或拉姆，即仙女大姐或仙女之意。藏戏的创始人是公元十五世纪的汤东杰布。他为集资修造铁索桥，从穷结县组织起一个七姐妹剧团，自编一些佛教故事情节的歌舞剧，进行募捐义演，最终取得成功。此后，这种戏剧形式在藏民中流传下来，直到十七世纪方才形成如今藏戏以唱为主的独立戏剧样式。藏戏一般是在露天广场上演出，演员面戴显示善恶忠奸不同性格的面具，并作简单的化妆。唱腔上，藏戏的特点是高昂粗犷、响亮雄壮，从男女老幼及喜怒悲欢的表现上分，大约有二十多种曲调。藏戏的舞蹈动作比较夸张，但与戏剧情节配合起来却很和谐。为了让观众明白剧情，藏戏设有专人用快板进行旁白介绍。除去折子戏以外，整出的藏戏都由三个部分构成：一是介绍全体演员出场的序幕，藏语称为顿或温巴顿；二是正戏，藏语称为雄；三是结尾祝福迎祥的歌舞仪式，藏语称为扎西，此时也是观众捐赠善款的时间。藏戏的演出时间长短不一，长的可连续几天，短的几个小时就结束，主要靠快板道白进行删减压缩剧情。藏戏最流行的传统节目有《文成公主》、《诺桑王子》、《卓瓦桑姆》、《朗萨姑娘》等，深受藏族群众欢迎。
　　雪顿节释意
　　雪顿节，是西藏藏族人民的重要节日之一，每年藏历7月1日举行，为期4，5天。
　　雪顿是藏语的译音。在藏语中，雪的意思是酸奶子，顿的意思是宴，雪顿节按藏语的解释，就是喝酸奶子的节日。
　　雪顿节的习俗
　　雪顿节，最初纯属宗教活动，按喇嘛教格鲁派（俗称黄派）的规定，每年藏厉6月15日至7月30日为禁期，全藏黄教大小寺庙的喇嘛，不准出外活动，以免踏死小虫，有伤上天好生之德。到7月30日期满，达祯嗽嘛下令，解除禁令，喇嘛们才纷纷出寺下山，农牧民都要施舍酸奶子，喇嘛们除喝一顿酸奶子外，还纵情地玩乐，这就是雪顿节的由来。17世纪以前，雪顿节是一种纯宗教性的活动。按藏传佛教格鲁派的规定，每年藏历六月十五至三十日为禁期，全藏大小寺院的僧人都不准外出活动，以免踏死小虫杀生造孽。僧侣们在寺庙里要长净，夏安居，直到解禁。七月初一开禁，他们纷纷下山。这时正是草高牛壮的时节，雌牛的奶质好量多，窝出的酸奶子醇香味美，农牧民和亲友们拿出准备好的酸奶子敬献他们，这就是雪顿节的由来。僧人们大口地呼吸寺外新鲜空气，成群结伙走进林卡，走到河边，和亲朋好友团聚欢言，尽情地享受大自然赐予的乐趣。
　　拉萨地区雪顿节的序幕要从瞻仰哲蚌寺的巨幅佛像算起，时间是藏历六月三十日。
　　当朝阳抹黄哲蚌寺甘丹颇章的金顶，僧人们便从大经堂里列队鱼贯而出。他们一个个头扣金色鸡冠帽，身披氆氇斗篷，脚蹬毡底靴或赤足，或手持伞盖、法幢、金刚杆等法物，或手捧寺内珍藏的宝物，来到瞻佛石板斜坡前。从拉萨市和近郊赶来的香客，厚云般聚集在石板晒台前，恭候着瞻佛时刻的到来。
　　简单而庄重的祈祷之后，瞻佛便开始了。晒台顶端，近百名僧人在整齐的号子声中，徐徐垂下佛像。佛像是软缎作底，用各色薄绸制作的堆绣（绸缎剪贴）画，柔软而结实。画卷两边，同样有数目可观的僧人在抚展边幅、扯直弄齐。
　　瞻佛的人群沸腾了！香客们高声诵念六字真经，瞻佛台前弥漫着庄严的声浪。
　　佛像全部展开。在法乐和诵经声中，僧人们又把遮在佛像上的纱罩小心翼翼地揭开。渐渐地，慈祥、庄重、充满魅力的佛画展现在人们面前了。空气一下变得神圣、肃穆、虔诚。大多香客五体着地朝佛像叩起头。银色的、金色的、天蓝色的哈达雨点般投向佛像。十几支藏戏队在巨大的佛像下蹦跳起舞，欢庆展佛盛典。他们多来自雅鲁藏布江两岸，有的还来自喜马拉雅山区。一个个头戴面具，身穿彩衣，唱歌蹦跳。此时，一轮光辉夺目的朝阳从东方的高山之巅喷薄而出，给巨大的佛像镀上一层艳丽耀眼的金辉，使它显得更神圣、更生动、更引人人胜。崖端再次吹响金唢呐时，几百名僧人一齐动手，佛像在阳光照耀下又徐徐卷起。
　　哲蚌寺的巨幅佛像约有六七层楼高，长约三十来丈，宽约十三四丈。通常是三世佛的佛像轮流供香客瞻仰。三世佛即俗称的过去佛、现在佛、未来佛。
　　瞻佛完毕，佛僧们在大经堂里聚会，由寺院总管赐宴。饭足茶饱，便集体观赏藏戏预演，庆贺夏季静修的顺利结束。从七月初一日起，佛僧们就可自由行动、纵情玩耍。他们中的大多数则不约而同地拥向拉萨市内的达赖喇嘛夏宫罗布林卜，那儿才是雪顿节精彩节目的荟萃之地。
　　雪顿节的来历
　　传说11世纪中期，藏传佛教后宏期祖师阿底峡从印度到西藏传播佛教，晚年定居于拉萨西南的聂当平野。他很爱吃酸奶，夏日安居期间，百姓们给他送来酸奶，他非常高兴，作了这样的加持：凡献酸奶的人家，牲畜将不得传染病，不走失，野兽也不吃。阿底峡的话在群众中传开，献酸奶的人更加踊跃。
　　1642年，藏传佛教格鲁派在西藏掌权，五世达赖在蒙古汗王的支持下建立了甘丹颇章政权，登上法王宝座，他驻锡的哲蚌寺甘丹颇章宫，成了这个地方政权政治、宗教、文化中心。每年藏历六月三十日，成千上万的人拥进寺院，给五世达赖和哲蚌寺的僧人们献酸奶，请求摸顶、祝福，给予长寿、丰收、死后不下地狱的加持。
　　附近的藏戏队、野耗牛舞演出队也赶来演出、慰问，年复一年，便形成为一个固定节日，称雪顿节。雪顿节这一天，五世达赖要出来看藏戏，一年一换的辖俄，也在这一天办理交接手续。
　　布达拉宫白宫修成后，五世达赖移居宫堡，雪顿节就移到布达拉宫的空中戏台德央厦举行。七世达赖晚年身患多种疾病，医师建议他到西郊罗布林卡（宝贝园林）洗浴，用流水养身。驻藏大臣指示有关人员修缮了住房和水塘。从藏历水鸡年（1753年）到圆寂的1757年，七世达赖每年夏天几乎都在罗布林卡度过。八世达赖强白嘉措时期，罗布林卡里修建了格桑颇章宫，这里逐渐成了达赖夏宫，雪顿节的主会场也转移到了罗布林卡。
　　雪顿节的活动
　　十三世达赖土登嘉措时期，参加演出的团体有来自山南琼结的宾顿巴（七兄妹）、乃东县的六个白面具剧团，它们的历史非常古老，代表着古老的藏戏流派。昂仁县的津巴、仁布县的江噶尔、南木林县的香巴，加上最早形成于堆龙德庆县、后来以拉萨为基地的觉木隆剧团，称为新派四大蓝面具剧团，因为俄巴（男性演员）戴蓝色面具。此外，还有曲水县协荣地方的野耗牛舞表演、工布地方的羊皮腰鼓表演。因工布离拉萨太远，鼓手往往难以赶到，便由朗子辖（拉萨市政厅）的当差人代替。
　　参加汇演的12个剧团，觉木隆是个半专业团体，边演戏边做点小生意，其余剧团的成员都是百分之百的农奴，演戏也是他们的乌拉差役。藏历六月初十，各队领班先到拉萨，向布达拉宫的孜恰列空（布达拉宫内库管理机构）报到，藏戏汇演由他们主持，剧目也由他们审定。二十五日，全体参演人员集中在功德林寺西面的加纳林，孜恰列空官员进行点名，死了谁，添了谁，都得如实汇报，重新造册登记。二十九日，各队汇聚布达拉宫德央厦（布达拉宫东门广场，面积约二千平方米，是近代西藏喜庆节日活动时专供达赖喇嘛、驻藏大臣、高僧观赏艺术表演的场所）演出一些片断，也有彩排和审查剧目的意思。三十日是哲蚌寺的雪顿节，演员们爬到根培乌孜山腰参加晒佛仪式，并在哲蚌寺甘丹颇章大显身手。
　　藏历七月初一，罗布林卡雪顿节揭开序幕。各队都演出一些片断。头一个献艺的是宾顿巴和扎西雪巴，据说它们资格最老，与修架铁索桥和创造藏戏的唐东杰布有历史渊源。七月初二，江噶尔队演出，剧目是《罗桑王子》或《朗萨姑娘》。七月初三轮到津巴队，《顿月顿珠兄弟》是他们的保留剧目。七月初四，香巴剧团则推出《文成公主》和《赤美滚顿》等剧目。最后一天觉木隆队压轴，他们常年生活在西藏首府，有时还流浪到印度、尼泊尔、不丹卖艺，表演好，唱腔好，还穿插一些新花样，最受观众欢迎，是雪顿节最精彩的表演。
　　过去雪顿节期间，拉萨所有的大贵族、大活佛、地方政府的僧俗官员，都要早早来到罗布林卡陪达赖喇嘛看戏，并出席地方政府举行的酸奶宴会。演出在石板铺成的露天舞台上进行，上面张挂硕大无比的黄色凉棚，像一朵飘在空中的金云，象征达赖喇嘛和高僧大官的地位。达赖喇嘛坐在露天舞台西侧宫殿式的门楼上看戏，只有少数身份显赫的人物才能坐在他的身边，其余僧俗官员按地位高低围坐在露天舞台两边。而舞台东面坐满了密密麻麻的平民百姓，他们都是从市区和附近农村赶来的。雪顿节期间，罗布林卡开放五天，表示神王、百姓同乐。大家身穿节日服装，戴着所有首饰，带着酸奶和各种吃喝，走进神圣的园林里游玩。看戏时不能拥挤，不能喧哗，不能站起来，稍有越轨，瓜甲巴（打手）长长的竹竿就会雨点般地落在头上。
　　演出结束，孜恰列空的官员代表达赖喇嘛给演员送东西，照例是成袋的青棵、糟把，还有酥油、茶叶等。前来看戏的僧俗官员和部分商人、百姓，预先用哈达包裹好钱币，当戏剧演到吉祥欢庆的段落，便将哈达抛向舞台。顿时，钱币雨点般地落在演员的头上、身上。剧团有专人上来收钱，完后按规定进行分配。参加演出的演员一人一份，孩子参与演出的则每个半份，不能演出的四分之一份，戏师两份，他们的助手甲鲁一份半。据说有一年，十三世达赖喇嘛还颁发了金面具奖和金耳环奖，最佳男演员被授予一个饰有日月图案的金面具，每个剧团的戏师，奖给一个金耳环（阿龙）或金耳坠（索吉）。参加雪顿节演出的12个剧团中，只有觉木隆有女演员，但女演员不能进罗布林卡演戏，她们只能在帐篷里做饭熬茶，或者出门讨饭、打短工挣点收人。
　　雪顿节日过后，大多藏戏团体得匆匆赶回家乡，因为这时青棵已经黄熟，秋收季节将临。江嘎尔、香巴等团体，则要参加日喀则的西莫钦波大型演出活动。离拉萨较近的团体还停留一些日子，到城郊的林卡里为贵族、商人们演出，赚点演出费好回去收庄稼。
　　到17世纪下半叶，和18世纪初期，清朝皇帝先后盼封了五世达赖阿旺罗桑嘉错和五世班禅罗桑益喜，赐给金册、金印，从此，西藏的政教合一制度，进一步得到巩固。这时雪顿节开始演出藏戏，并以哲蚌寺为中心，开展活动。因此，有的人又称雪顿节为哲蚌寺雪顿节。五世达赖喇嘛。从哲蚌寺移居布达拉宫后，每年藏历6月30H要在哲蚌寺举行藏戏会演，会演后，次日必须赴布达拉宫为达赖演出。18世纪下半叶，罗布林卡建成，每年藏历3月18日至9月底或10月初，达赖移居罗布林卡，雪顿节的活动又从布达拉宫移置罗布林卡，并允许拉萨市民及附近的藏族人民进入林卡观看藏戏，以后逐渐形成一套固定的节日仪式。
　　解放前，每年藏历6月29日，西藏各地藏剧团一早到布达拉宫，向噶厦政府主管藏戏的孜洽列空报到后，立即赶到罗布林卡向达赖喇嘛致意，然后赶回哲蚌寺，翌日在哲蚌寺演戏一天。7月1日，由拉萨、日喀则、雅隆、堆龙德庆的藏剧团在罗布林卡联合演出。以后再由江孜、昂仁、南木林等剧团轮流演出。这些藏剧团演出节目，大多取材于带有宗教彩色的民间传说，并穿插歌舞，皮鼓、钹等乐器伴奏。节日期间，噶厦政府停止办公，全体僧俗官员都要到罗布林卡陪达赖看戏。每天中午，噶厦政府要设宴招待全体僧俗官员，。席间要喝酸奶子，侧旁有年青妇女歌舞。可见，随着西藏封建农奴制的发展，雪顿节由宗教活动逐渐演变成官家、贵族、寺庙三大领主寻欢作乐的日子，而广大农奴和背着道具行李，爬山涉水，到拉萨支差的藏戏班却遭受惨无人道地压迫和剥削，生活极为困难雪顿节节日里，他们还忍饥挨饿，忍着痛苦，强着笑颜，为三大领主演出。
　　霹雳一声震天响，拨开乌云见太阳。1959年平叛、民主改革后，百万农奴翻身作主人，从此，雪顿节才真正成为广大西藏藏族人民欢乐的节日。每年雪顿节这天，拉萨市附近的藏族人民身穿鲜艳的民族服装、带着美丽缀有各种花纹的帐篷，青裸酒、酥油茶及其他节日食品，到达赖喇嘛的夏宫罗布林卡，欢度雪顿节。许多藏剧团也聚集罗布林卡演出传统的文娱节目。人们载歌载舞，互相贺节，敬青稞酒、喝酥油茶，纵情欢乐，十分热闹。与此同时，其他各种文艺团休也来演出精彩的民族歌舞和其他节目，宣传党的方针、政策，歌颂党的领导，歌顷社会主义制度和民族团结。国营商业部门也在罗布林卡外搭栩摆摊，出售民族特殊商品和节日物资，使雪顿节的内容更加丰富多彩。关于雪顿节的来历，最早起源于十七世纪前，完全是一种斋僧的宗教性活动。按喇嘛教格鲁派（黄教）的戒律，每年藏历六月十五日至七月三十日是僧人的戒期，全藏所有庙的喇嘛一律不准外出，据说是为避免踏死小虫，犯下杀生罪孽。到七月三十日达赖喇嘛宣布解禁，喇嘛方可出寺。此时，藏族农牧民须拿出提前准备好的酸奶子供奉僧人享用，雪顿节吃酸奶子的节俗便由此而来。十七世纪达赖和班禅正式受到清朝政府的册封，西藏形成了政教合一的体制，雪顿节开始增添了为达赖喇嘛及僧俗官员演出藏戏节日庆典随达赖喇嘛住地的搬迁而几经变动，先是在哲蚌寺，后改在布达拉宫，十八世纪罗布林卡达赖夏宫建成后移到罗布林卡节日期间，西藏噶厦政府停止办公，全体官员都陪同达赖喇嘛观看藏戏表演，中午的宴帝招待大家喝酸奶于，以示应节。1959年西藏民主改革以后，百万农奴翻身当家作主，雪顿节才成为广大藏族人民的欢乐节日。