胡铨二友堂记原文及翻译

　　胡铨
　　原文：
　　上方侧席高人，起左史福唐李公弥逊于钓筑间〔1〕。将大用，会告饥，而庐陵特甚，诏公作牧，以字罢瘵〔2〕。既至，栉垢爬痒〔3〕，民获苏，郡以大理。则求所以慰惫懑者，于是视庐之偏，得古松蔚然，对植以竹，开轩其下，榜曰二友，且为松竹主人，命郡人胡铨志之。
　　仆曰：公山林十有三年，穷崖怪壑，家猿狖而宫鱼龙，宜于林木饱闻而厌观者，岂少此二物哉？是盖有说焉。孔子曰：‘巧言令色，鲜矣仁。’夫能牧养小民，惠于鳏寡，必刚毅不回之士，盖刚则不夺于欲。故曰：‘枨也欲，焉得刚！’而《书》则曰：‘刚而无虐。’惟无虐为无欲，惟不欲可以言刚，惟刚故能行仁。公独有取于松竹焉者，非以其德全于刚邪？
　　方公闲于簿书，日哦其间，见夫檀栾胶葛〔4〕，泠风薄人，清阴澡虑，则思所以大庇我民，以浣以濯。见夫落落高标，陵轹〔5〕霜雪，有不可犯之色，则思所以上列利病，与当途要人争可否而不折；见夫幽姿劲质，鸾鹄对峙而不受燕雀，则思所以击奸尚贤，使君子有所恃，而小人有所畏。卒之雨旸以时，物物得职，威令神行，惠泽以流，仁周乎骫〔6〕桑，义高乎偃柏，曾不旬岁而民和年丰，是岂巧言令色、四体若无骨者所能乎？
　　至若心远地偏，境与意合，万事不到胸次，听号钟之松风，挹寒塘之竹露，道历物表〔7〕，便有濠濮间趣。回视轩冕〔8〕，所谓九万里则风斯在下矣，是故可友而不可屈。
　　虽然，公将羽仪天朝，固不能屈之使卑。卓然特立，临大节而不可夺，以措天下于泰山之安。则岂惟无愧二友，实丘壑夔龙之友。
　　（取材于《澹庵文集》卷三）
　　注释：【1】钓筑间：指隐居生活。【2】罢瘵：困苦穷乏之民；罢，通疲。【3】栉垢爬痒：清除弊政，理顺民心。【4】檀栾胶葛：林木秀美错杂。【5】陵轹：压倒。【6】骫：盘曲。【7】道历物表：思想超越客观事物之外。【8】轩冕：指官位爵禄。
　　译文：
　　皇上需要侧身以待的超脱世俗、见识高明的人，从赋闲隐居中起用左史福唐人李弥逊先生。将要重用他，恰好遇上饥荒，而庐陵又特别严重，于是皇上下诏书让李弥逊去担任这个地方的治官，来让困苦穷乏的老百姓（得以）休养生息。李弥逊到了以后，清除弊政，理顺人心，老百姓的生机获得复苏，整个州郡治理得很好。李弥逊先生于是想寻求一处可以宽慰纾解困顿烦闷的地方，于是观察住处的旁边，发现一棵枝叶茂密的古松，就在古松的对面种上竹子，（然后）在古松的下面开辟一块土地建起一座书房，在匾额上题写二友两字，并且自视为松竹二友的主人，嘱令同郡人我胡铨写篇记来记载这件事。
　　我说：李弥逊先生隐居山林十三年，在偏僻奇险的崖谷中，与猿猴鱼龙比邻为家，作为（早就）适宜偏僻山林（生活，对林木）熟悉得都看够了的人，难道还缺少（松竹）这两样东西吗？这大概是（因为）有说法的啊。孔子说：‘花言巧语，面目伪善的人，很少有仁德之心。’要是能做到治理和养育百姓，施恩惠于无依无靠的鳏寡老人，一定是意志坚强、百折不回的人，大概是因为刚强的人就不会被欲望迷惑。所以说：申枨欲望太多，哪里能够刚毅不屈！而《尚书》还说：刚毅而不粗暴。只有不粗暴的人才不会被欲望迷惑，只有不被欲望迷惑的人才可以谈得上刚毅，只有刚毅的人才能施行仁德。李先生唯独从（体现着刚毅高洁的）松竹上有所选取，难道不是从刚毅中成全了仁德吗？
　　每当李公在处理文书之外腾出空闲时间，每天在松竹之间吟哦，看到那秀美的松竹缠绕错杂，和风袭人，清爽阴凉，洗涤思虑，就会去冥思苦想用来庇佑百姓的方法，就像洗去衣服污垢那样除去（为政弊端）。看到（松竹）那高耸不凡的风姿，压倒霜雪，有凛然不可侵犯神色，就会激励自己向朝廷列举直陈时政利弊，去跟朝廷执掌大权的人物争辩是非而不屈服；看到（松竹）那闲雅沉静的姿态，坚强有力的品质，就与凤凰天鹅那样的贤士同列而不与燕雀一般的小人为伍，就会想尽办法去抨击奸佞而褒扬贤臣，让君子有所依靠，使小人有所畏惧。最后达到雨水和阳光都适合时令，万物各司其职，政令能够神速地推行，恩泽得以迅速流布，仁义周遍蟠曲的桑树，德义高出倒偃的柏树，（李先生来此治理）竟然不到一年就使这里政通人和、五谷丰登，这难道是那种花言巧语、面目伪善周身就像没有骨头的人所能做得到的吗？
　　至于李公心远地偏，所设环境与自己的心意相合，什么事都不会老挂在心里，倾听如钟一般号鸣的松风，舀起清凉的池塘竹间的雨露，思想超越客观事物之外，就有了（像庄周那样不受约束的）高人雅趣。（带着这样的心态）再回过头来看看（所谓的）官位爵禄，（内心）就有一种仿佛让风吹上九万里高空的逍遥感，因此也就做到与松竹为友而不会屈从世俗。
　　即便是这样，李公将要成为朝廷的为官表率，本来就不能他让屈服低头。（李公人格）卓异，特立独行，面临安危存亡的紧急关头而不会动摇屈服，把天下安置得如同泰山一样安稳。那么，李公岂止无愧于松竹二友呢，实则是丘壑夔龙一样的人物啊。
　　相关练习：
　　胡铨
　　阅读下面的文言文，完成813题。
　　二友堂记
　　胡铨
　　上方侧席高人，起左史福唐李公弥逊于钓筑间〔1〕。将大用，会告饥，而庐陵特甚，诏公作牧，以字罢瘵〔2〕。既至，栉垢爬痒〔3〕，民获苏，郡以大理。则求所以慰惫懑者，于是视庐之偏，得古松蔚然，对植以竹，开轩其下，榜曰二友，且为松竹主人，命郡人胡铨志之。
　　仆曰：公山林十有三年，穷崖怪壑，家猿狖而宫鱼龙，宜于林木饱闻而厌观者，岂少此二物哉？是盖有说焉。孔子曰：‘巧言令色，鲜矣仁。’夫能牧养小民，惠于鳏寡，必刚毅不回之士，盖刚则不夺于欲。故曰：‘枨也欲，焉得刚！’而《书》则曰：‘刚而无虐。’惟无虐为无欲，惟不欲可以言刚，惟刚故能行仁。公独有取于松竹焉者，非以其德全于刚邪？
　　方公闲于簿书，日哦其间，见夫檀栾胶葛〔4〕，泠风薄人，清阴澡虑，则思所以大庇我民，以浣以濯。见夫落落高标，陵轹〔5〕霜雪，有不可犯之色，则思所以上列利病，与当途要人争可否而不折；见夫幽姿劲质，鸾鹄对峙而不受燕雀，则思所以击奸尚贤，使君子有所恃，而小人有所畏。卒之雨旸以时，物物得职，威令神行，惠泽以流，仁周乎骫〔6〕桑，义高乎偃柏，曾不旬岁而民和年丰，是岂巧言令色、四体若无骨者所能乎？
　　至若心远地偏，境与意合，万事不到胸次，听号钟之松风，挹寒塘之竹露，道历物表〔7〕，便有濠濮间趣。回视轩冕〔8〕，所谓九万里则风斯在下矣，是故可友而不可屈。
　　虽然，公将羽仪天朝，固不能屈之使卑。卓然特立，临大节而不可夺，以措天下于泰山之安。则岂惟无愧二友，实丘壑夔龙之友。
　　（取材于《澹庵文集》卷三）
　　注释：【1】钓筑间：指隐居生活。【2】罢瘵：困苦穷乏之民；罢，通疲。【3】栉垢爬痒：清除弊政，理顺民心。【4】檀栾胶葛：林木秀美错杂。【5】陵轹：压倒。【6】骫：盘曲。【7】道历物表：思想超越客观事物之外。【8】轩冕：指官位爵禄。
　　8下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（3分）
　　A会告饥，而庐陵特甚会：恰逢
　　B以字罢瘵字：使休养生息
　　C泠风薄人薄：浅薄
　　D固不能屈之使卑固：本来
　　9下列各组句中加点词的意义和用法，相同的一项是（3分）
　　A郡以大理对植以竹
　　B家猿狖而宫鱼龙而小人有所畏
　　C枨也欲，焉得刚公独有取于松竹焉者
　　D盖刚则不夺于欲方公闲于簿书
　　10下列对文意的理解，不正确的一项是（3分）
　　A二友堂主为李弥逊，二友堂中的二友指的是松和竹，为二友堂主撰写这篇记
　　的是他的同郡人胡铨。
　　B文章对刚毅不回的气节之士表达了赞赏和推崇之意，但也指出了他们在进取和隐逸之间取舍上的矛盾。
　　C文章阐述了无虐、无欲、刚三者与行仁之间的关系：前者是后者的前提条件，后者是前者的必然结果。
　　D作者认为，二友堂主与有风骨精神的松竹为邻是以物寄托志趣，目的在于培养和激励自己的浩然正气。
　　11将下面句子译为现代汉语。（4分）
　　宜于林木饱闻而厌观者，岂少此二物哉？
　　临大节而不可夺，以措天下于泰山之安。
　　12有人评价本文善以化用表己之意，即将他人作品中的语句转化，运用到自己的文章中，以表达自己的意思。请找出两个这样的例子并解说己意。（6分）
　　13松竹梅在中国传统文化中占有很重要的位置。请综合文中相关信息和下面的补充资料，概述古人松竹梅崇尚的表现及原因。（5分）
　　子曰：岁寒，然后知松柏之后彫也。《论语子罕》
　　古之君子，行无友，则友松竹；居无友，则友云山。余无友，则友古之友松竹，友云山者。明陈继儒《小窗幽记》
　　到深秋之后，百花皆谢，惟有松竹梅花，岁寒三友。明无名氏《渔樵闲话》
　　答案：
　　二、本大题共6小题，共24分。
　　8（3分）C【薄：迫近，袭】
　　9（3分）B【均为并列】
　　10（3分）B【没有矛盾】
　　11（4分）答案示例：
　　作为（早就）适宜偏僻山林（生活，对林木）熟悉极了的人，难道还缺少（松竹）这两样东西吗？
　　面临安危存亡的紧要关头却不能改变自己的意志，把天下安置得如同泰山一样安稳。
　　【评分标准：每翻译对一句得2分，意思符合即可】
　　12（6分）答案示例：
　　1鸾鹄对峙而不受燕雀，鸾鹄燕雀来自《史记陈涉世家》燕雀安知鸿鹄之志哉，这里是志大才高之辈不会容纳才短志浅之流并不与之同伍的意思。
　　2心远地偏来自陶渊明《饮酒》诗结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏，这里是要表示远离世俗之意。
　　3濠濮间趣，出自庄子与惠施游于濠梁之上，又庄子钓于濮水，却楚王之聘，故此句为化用。这里是借以表现一种不受约束的高人雅趣。
　　4所谓九万里则风斯在下矣，化用《庄子逍遥游》风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里，则风斯在下矣句。这里表现那种弃轩冕如敝屣的高蹈超越的境界和情怀。
　　5临大节而不可夺，暗引《论语泰伯》曾子曰：‘可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺。君子人与？君子人也。’，这里是面临安危存亡的紧急关头而不动摇屈服的意思。
　　【评分标准：任选其中的两处例子，每一处3分；意思符合即可】
　　13（5分）答案示例：
　　1原因：松竹梅具有坚韧耐寒的共同品性，代表着顽强的生命力，象征着坚贞高洁的品格，故古人视之为有益心志之物，乐于相伴共处。
　　2表现：松竹梅被古人称作岁寒三友，常于亭阁台榭、房前屋后种植，以寄托志趣，激励节操。孔子的言论给了这一文化符号得名的来源，历代诗文不断地推崇、唱和、咏叹、阐释，使这种风尚逐渐演化为一种文化传统。
　　【评分标准：原因2分，表现3分；意思符合即可】
　　《二友堂记》参考译文
　　皇上需要侧身以待的超脱世俗、见识高明的人，从赋闲隐居中起用左史福唐人李弥逊先生。将要重用他，恰好遇上饥荒，而庐陵又特别严重，于是皇上下诏书让李弥逊去担任这个地方的治官，来让困苦穷乏的老百姓（得以）休养生息。李弥逊到了以后，清除弊政，理顺人心，老百姓的生机获得复苏，整个州郡治理得很好。李弥逊先生于是想寻求一处可以宽慰纾解困顿烦闷的地方，于是观察住处的旁边，发现一棵枝叶茂密的古松，就在古松的对面种上竹子，（然后）在古松的下面开辟一块土地建起一座书房，在匾额上题写二友两字，并且自视为松竹二友的主人，嘱令同郡人我胡铨写篇记来记载这件事。
　　我说：李弥逊先生隐居山林十三年，在偏僻奇险的崖谷中，与猿猴鱼龙比邻为家，作为（早就）适宜偏僻山林（生活，对林木）熟悉得都看够了的人，难道还缺少（松竹）这两样东西吗？这大概是（因为）有说法的啊。孔子说：‘花言巧语，面目伪善的人，很少有仁德之心。’要是能做到治理和养育百姓，施恩惠于无依无靠的鳏寡老人，一定是意志坚强、百折不回的人，大概是因为刚强的人就不会被欲望迷惑。所以说：申枨欲望太多，哪里能够刚毅不屈！而《尚书》还说：刚毅而不粗暴。只有不粗暴的人才不会被欲望迷惑，只有不被欲望迷惑的人才可以谈得上刚毅，只有刚毅的人才能施行仁德。李先生唯独从（体现着刚毅高洁的）松竹上有所选取，难道不是从刚毅中成全了仁德吗？
　　每当李公在处理文书之外腾出空闲时间，每天在松竹之间吟哦，看到那秀美的松竹缠绕错杂，和风袭人，清爽阴凉，洗涤思虑，就会去冥思苦想用来庇佑百姓的方法，就像洗去衣服污垢那样除去（为政弊端）。看到（松竹）那高耸不凡的风姿，压倒霜雪，有凛然不可侵犯神色，就会激励自己向朝廷列举直陈时政利弊，去跟朝廷执掌大权的人物争辩是非而不屈服；看到（松竹）那闲雅沉静的姿态，坚强有力的品质，就与凤凰天鹅那样的贤士同列而不与燕雀一般的小人为伍，就会想尽办法去抨击奸佞而褒扬贤臣，让君子有所依靠，使小人有所畏惧。最后达到雨水和阳光都适合时令，万物各司其职，政令能够神速地推行，恩泽得以迅速流布，仁义周遍蟠曲的桑树，德义高出倒偃的柏树，（李先生来此治理）竟然不到一年就使这里政通人和、五谷丰登，这难道是那种花言巧语、面目伪善周身就像没有骨头的人所能做得到的吗？
　　至于李公心远地偏，所设环境与自己的心意相合，什么事都不会老挂在心里，倾听如钟一般号鸣的松风，舀起清凉的池塘竹间的雨露，思想超越客观事物之外，就有了（像庄周那样不受约束的）高人雅趣。（带着这样的心态）再回过头来看看（所谓的）官位爵禄，（内心）就有一种仿佛让风吹上九万里高空的逍遥感，因此也就做到与松竹为友而不会屈从世俗。
　　即便是这样，李公将要成为朝廷的为官表率，本来就不能他让屈服低头。（李公人格）卓异，特立独行，面临安危存亡的紧急关头而不会动摇屈服，把天下安置得如同泰山一样安稳。那么，李公岂止无愧于松竹二友呢，实则是丘壑夔龙一样的人物啊。