也谈天下第一书

　　中国人讲究修身，书法是最好的工具之一
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　　要说书法属魏晋，要说魏晋属王羲之。
　　王羲之的《兰亭序》被称之为天下第一帖。其真假的异议，反而增添其神秘性。大概神品的第一特性应该是神秘而非其他。且看历代对其的评价：
　　惟逸少笔迹道润，独擅一家之美，天质自然，丰神盖代。且其道微而味薄，固常人莫之能学；其理隐而意深，固天下寡于知音。
　　张怀瓘《书议》
　　王字的特点是穷变化，集大成。
　　项穆的《书法雅言》
　　历代对其分析评价颇多，我看其他的书法是无为的典范：自然而然发生的，既没有造作之心的，也没有雕琢之苦。
　　后世的临摹与努力，不会变成王羲之，换言之临摹与努力都是徒劳的。因为这种无为状态，和大自然的水流花开，风起鸟鸣是同一性质的东西：天生的自然的东西。
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　　他首先是一种无为飘逸的生命状态，其次也是一种无为创作状态。
　　据说，当时晋人追求的理想人格是飘逸。在《世说新语》里，无数词语描写这一种品格的词：放达旷达高朗清远疏放狂放洒脱神明清彻卓苹不羁风清素韵风韵道迈玄韵高绝洒散超逸放情肆志放浪形散这些词都是指超越普通的道德标准而游心于另一个精神世界而言的。
　　就是这样的生命状态造就了王羲之的心灵世界。用庄子的话讲就是游心于淡，合气于漠，顺物自然，而无容私心也。
　　而创作状态呢？唐虞世南在《笔髓论》最后一章《契妙》形容：
　　欲书之时，当收视返听，绝虑凝神，心正气和，则契于妙。心神不止，书则欲斜；志气不和，字则颠仆。其道同鲁庙之器，虚则歌，满则中，正则冲和之谓也。
　　这一段文字用了鲁庙之器作比喻，乍看很像是儒家的话，和正心诚意中和是一类意思，但再读下去，分歧分见出来了：
　　然则字虽有质，迹本无为，禀阴阳而动静，体万物以成形，达性通变，其常不主（疑应作其主不常）。故知书道玄妙，必资神遇，不可以力求也；机巧必须心悟，不可以目取也。
　　所谓迹本无为，是说书法的形成是自然的发生。郭象所谓块然而生，没有目的性的，所以书道玄妙。他接下去说：
　　心悟非心，合于妙也。
　　创作者要能悟到非心，也就是要使心里不存有一个硬性的目的（不可以力求），也没有表现喜怒哀乐之情（心正气和）。其成功并不在于造型样式的巧妙（不可以目取），而在于能够激发哲思层次的共鸣（必资神遇）。
　　这样的艺术创作当属哲人智者的活动。
　　学者心悟于圣道，则书契于无为。
　　就是在这样的生命状态与创作状态下产生的书法，称之为天下第一书。
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　　魏晋的书法，每一个字勾勒出了一个个鲜活的人与事，仿佛穿越了历史，传递了生命不同的体验。
　　而除去魏晋，纵观书帖，你定会感觉五味杂陈，一扫平和中正。看帖之后，顺便把各种评帖读读，更觉无言以付中国人讲究修身，书法是最好的工具之一。