博物与情深

　　这是我在心理分析与中国文化论坛看到的一篇文章，有关《洗心岛之梦》的读后感。作者Annie应是我的学生，但我尚不知他她是谁。《洗心岛之梦》的第一章梦在泰山，也正是从我随高觉敷先生做研究生时开始的，那也是如我们在读心理分析专业的同学同样的年龄，相似的心情。我也曾带我的学生，许多届，前往泰山，或许其中也有Annie。梦在泰山，也有这源于泰山的启迪和情谊。
　　Annie：博物与情深读《洗心岛之梦》第一章：梦在泰山
　　我希望自己能够保持客观。我从不喜欢直接表达对某事某物的喜爱。即便是对自己敬重的老师。但出于师生关系，对美好的事物的真切感受不去表达，同样是一种不客观。
　　老师的新书《洗心岛之梦》电子版放在电脑桌面数日，不是没有动心去阅读，只是总觉得以这样的方式草草看完，是一种浪费与罪过。一本好书，我喜欢在台灯下，夜深人静之时，翻动书页，悉嗅墨香，感受作者的心意与智慧。
　　昨日终于等到《洗心岛之梦》，蓝色封皮之下的神农与大禹、米诺陶与迷宫交相错落，栩栩如生，似乎要叙说什么。
　　诚如BobertBosnak所说，老师有着寻梦的激情，以及将梦想照进现实的笃。自1982年老师开始记梦，走到现在已是近30年。30年，老师将中国文化带到西方，又将西方的思想带进中国；30年，老师在梦中探索现实，又在现实中追求梦之意义；30年，老师将梦想在现实中实现，在全国建立了27个心灵花园。这是一个大梦大觉之人才可能有的执着与笃行。
　　书中第一章梦在泰山，老师娓娓道来自己与父亲和泰山有关的几个梦，梦里不仅是老师对父亲的朴实情深，更是对中国文化之源泰山的坚定信仰。书中的文字朴素，没有恢弘华丽，但简单之中深刻广博；书中的情感朴实，没有惊天动地，但平淡之中深情铭心。
　　书中谈到父亲去世，梦中的伤痕与吻，泰山上的燕子与青松，无不是心灵的真实性之体现。我从未被一本学术著作如此感动，几次几欲落泪。梦中的血流不止，现实中的紧握父亲双手，还有那被摇动的泰山迎客松，那喃喃低语的燕子精灵，那饱含深情的无言之吻，无不让人感动。夜里，我亦梦到父亲，大喊着爸爸从梦里醒来。只有来自心灵的文字才能真正进入心灵。
　　老师关于泰山的梦似乎预先知道了父亲所要遭遇的危难。很多人都有类似的体验，那么我们能不能为即将面临的危难做点什么？这是老师的追问，也是大家的思索。
　　伤痕犹在，依稀如梦。老师提到他七岁时在那个特殊年代留下的伤，让我想到阿喀琉斯之踝。那不仅仅是那一个时代的伤，更是我们国人永久的痛。而作为一个怀着中国文化信仰与心理学梦想的人，老师在梦里将自己作为养料抛在日渐荒芜的孔子墓地，着实让许多人汗颜。这确确实实是老师在现实中的行动，他用自己所有的力量在历尽所能滋养这个变异的社会，以及那些贫瘠的心灵。
　　书中关于泰山之心性、泰山之滋养、泰山之心意的阐述，足见老师对中国文化的热爱与把握。书中旁征博引，从尧舜伏羲神农氏到化石古城井泉湖，从《山海经》《史记》《说文解字》到《周易》《庄子》《老子》，无一不是精彩的论述。
　　我们大多数人已经忘了如何与心灵沟通，我们的生活已经失去了与心灵的联系，老师通过梦获取生活的意义与动力，探索心灵的自主性与真实性，并在生活中去实现其意义。老师用他的梦创造自己心灵的神话。正如荣格用他的《红皮书》探索建构他的理论，老师用他的《洗心岛之梦》发展完善自己以中国文化为基础的心理分析。
　　老师书中所说的天麓湖洗心岛，那是一个真实存在的地方。尽管那美得像一个梦，让人以为不是真的。我们曾在老师的洗心岛研习游玩，那里的荔枝树、杨桃树、大叶榕，那里的扶桑花、青木瓜历历在目。还有那里的竹林声声，那里的蛙声阵阵，那里的清风落叶，那里的星星湖水，都无不让人怀念。
　　洗心岛由于各种原因日渐凋落。在《洗心岛之梦》中，它再次枝蔓繁荣，获得新的生命力与意义。在老师的梦里，在我们的心里。
　　且读且感受，且行且学习。
　　Annie，写在心理分析与中国文化论坛