归藏主要内容简介及赏析

　　先秦归藏
　　战国体杂小说（有的学者称为准志怪小说）。撰人不详。《隋书经籍志》著录，十三卷，晋太尉参军薛贞注。《易类小序》：《归藏》汉初已亡，案晋《中经》有之。唯载卜筮，不似圣人之旨。《崇文总目》：今但存《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，多阙乱不可详解。《宋史艺文志》著录薛贞注《归藏》三卷，即《初经》等三篇。但元后其书全亡。清人王谟、洪颐煊、严可均、马国翰等取《山海经》注、《文选》注、《初学记》、《艺文类聚》、《北堂书钞》、《太平御览》、《路史》等书中之遗文，成辑本，行于世，以洪颐煊《经典集林》本较佳。《周礼春官宗伯下》郑玄注：《归藏》者，万物莫不归而藏于其中。贾公彦说：此《归藏易》以纯坤为首，坤为地，故万物莫不归于中，故名为《归藏》也。《归藏》原篇目可考者有《启筮》、《郑母经》、《齐母经》、《初经》、《本蓍》等；其内容，《隋志》称唯载卜筮。检其遗文，有些是论说性文辞，如乾为天为血卦条等；有些是繇词，如《剥》，良人得其玉，君子得其粟条等。凡此，则类似《周易》。但和《周易》不同之处，则是它记录了非常丰富的神话传说和其它怪异之事。这些神话和怪异传说，有的可能是繇词，有的则为叙述性文字。如：共工人面，蛇身朱发。蚩尤出自羊水，八肱、八趾、疏首，登九淖以伐空桑。黄帝杀之于青丘。滔滔洪水，无所止极。伯鲧乃以息石、息壤以填洪水。鲧死三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄龙。嵩高山，启母在此山化为石，而子启亦登仙。空桑之苍苍，八极之既张，乃有夫羲和，是主日月，职出入，以为晦明。昔者羿善射，弹十日，果毕之。丽山之子鼓，青羽人面马身。金水之子，其名曰羽蒙，乃之羽民，是生百鸟。以上大多为上古神话和传说，还有的是地理博物传说。此外，一些有关卜筮的故事，亦多取古神话材料，反映出神话之迷信化。如：昔女娲筮，张云幕而枚占，神明占之曰：‘吉。昭昭九州，日月代极，平均土地，和合四国。’昔黄神与炎神争斗涿鹿之野，将战，筮于巫咸，曰：‘果哉而有咎。’昔穆王天子筮出于西征，不吉，曰：‘龙降于天，而道里修远，飞而冲天，苍苍其羽。’《归藏》中最值得注意的是嫦娥神话。原引文昔常（嫦）娥以不死之药服之，遂奔为月精甚简，张衡《灵宪》所记则较详，学者们多疑为《归藏》原文（详见《嫦娥》条）。嫦娥神话是在战国兴起西王母神话之后产生的，当在战国中期之后，由不死之药可知。嫦娥奔月的神话，对后代影响很大。汉时此神话盛传，马王堆西汉古墓所出帛画，即有嫦娥奔月。沙坪坝出土之汉代石棺画像，刻有两足蟾人立而持杵下捣，袁珂则谓两足人立之蟾即变形以后的嫦娥，所捣者当是不死药。后来，在神仙家那里，月中嫦娥是十分理想的仙话材料，于是由难看的癞蛤蟆，一变而为翩翩仙女，竟有人说她为虚上夫人（《文选游仙诗》李善注），至唐代，月中又添出吴刚伐桂（见《酉阳杂俎》前集卷一《天咫》）。《归藏》虽多归为筮家之书，但其中多言神灵怪异，诚如《文心雕龙诸子》所说：《归藏》之经，大明迂怪，乃称羿弊十日，嫦娥奔月。