低迷的时候你要有正确的思考能力

　　文陈春花
　　安坐在甲板上凝思间（注：此时，陈老师正乘邮轮前往南极途中），脑海中映出在西藏哲蚌寺看到的辩经场景，寺院的四周没有草木，都是砂石荒山，寺内却有几处树木繁盛的院场，这便是哲蚌寺的辩经场。介绍说每个札仓（即僧院）都有两个这样的辩经场。辩经场一般设于札仓附近，主位有一级一级的辩经台，辩经的时候喇嘛依次就坐，原则上全寺喇嘛都可辩经，但实际上能够凭着足够佛学知识而登上辩经台的人中，只有少数能够逐级在札仓和全院性的大辩论中获胜，最终取得最高荣誉格西学位的喇嘛。
　　西藏的佛教僧侣们对于佛教经典的学习有着十分严谨的程序，宗喀巴大师及其以后的历代祖师制定了完整的学经体系，需要花11年时间习完5部经典。喇嘛们在学习经典上有独特之处，并不是光靠师父讲经开示或死记硬背，他们最主要的学习方法，是在辩经场上通过辩论彼此印证，互相学习，进而达到对经论的理解和融会贯通，这就是辩经。每个喇嘛都必须参加辩经，每个人的水平在辩论场上显露无遗。
　　在佛法辩论上，辩者则只可答是、不是或不定三种可能之一，绝不可能以胡言应付过去，即使不懂藏语，观看辩经过程也让我觉悟到：任何的理解都需要经过慎思并独立做出判断，都需要经历冲突、对话与反思。为了让喇嘛能够更好地学习，辩经的规则约定，辩者无人数限制，立宗人多坐于地上，自立一说，待人辩驳，只可回答不可反问；问难者称达赛当堪，即试问真意者，不断提出问题，有时一人提问，有时数人提问，被提问者无反问机会。立宗辩过程中问难者可高声怪叫，也可鼓掌助威，舞动念珠、拉袍撩衣、来回踱步，也可用手抚拍对方身体等做各种奚落对方的动作。凡当答者被问倒时，周围观看者会大声嘘，辩者要除下黄帽，直至下次辩倒问方时方能重新佩冠。
　　我用一个下午的时间，就安静地坐在辩经场旁看着他们，开始的时候很为答不上来的人着急，并为他们受到的嘲讽难过，但是当我看到他们很安然、全神投入的状态，知道自己错了。我之所以有这样的念头，一定是我在作怪，并没有融入到经学之中，并没有虔诚之心、敬仰之心。辩经所设定的规则和仪式，所渗透出来的纯粹，让学习必须成为个人最真切的认知，来不得半点含糊或者虚假，是与不是只在一念之间，需要最单纯的反应，最明确的判断。那个下午，我理解并相信，如果外在的行为与形式得以规范和明确的话，内在的认知和自我约束也就能够得到确认和沉淀。
　　身为大学教师的我，很想在自己的课堂引入辩经的场景，很想带着学生置身于哲蚌寺的辩经场，置身于这承受提问、各种奚落、被人高声嘘、除下佩冠的空间，唤醒学生内在沉寂已久的力量，用高昂的斗志、智慧的思考、缜密的逻辑，从而赢得尊敬和敬仰。我希望看到这样的学生，不是因为他的出身，不是因为他天性上的优越，不是因为他聪明，更不是因为他具有什么样的地位和财富，而是因为他深刻地反思、透彻地理解问题，由心而出的答案，明确而坚定的信仰。当他重新佩冠之时，呈现出智慧之光。
　　我也常常喜欢与那些成功的企业为伍，因为它们不受环境的影响，不为外界所困惑。为什么在相同的环境里，总有人获得超越环境的成就？特别是在低迷的时候，大部分人都很难获得成效，但是总有一些人可以取得好的结果，他们经过思考之后做出自己独特的判断，他们能够了解到低谷之后波峰来临的时机，做出正确判断，其核心是具有正确的思考能力，而不受环境和周边信息的干扰。
　　当我和取得成效的人聊天时，他们的答案很简单，只要仔细想想为什么会出现下跌，就知道什么时候可以获得机会了。换句话说，成功与无法成功，最大的差别就是有没有思考为什么的能力。在生活和发展中，要想获得进步，必须将既有的思考路径转换到新的思考方式上来，而悲哀的是很多人连思考的时间和思考的愿望都缺失。
　　另一个与思考相关问题是，现象与本因如何区分。纷繁的现实扰乱了人们的思考，大家所关注的往往是现象而非本质。看到绩效低落就归结为员工士气，产品不畅销会归结为价格，生活环境污染会归结为经济发展所致，理想无法达成会归结到自己运气差然而所有的归因都是现象而非本因。
　　这些其实都不是原因而是现象，或者说是结果。在许多个案中，真正的原因只是其中的一个，其它都只是这个原因导致的现象，不找出真正的原因，就无法期望能够解决问题。绩效低落也许是产品竞争力不足；产品不畅销也许是无法体现顾客真正价值；生活环境污染或许是社会责任与商业信仰的缺失；理想无法达成也许是自己努力未够或者对自己认识不足。这一切都需要人们去认真思考，与去寻找现象背后的真正原因，否则会被所谓的原因而误导。
　　更糟糕的是人们试图改善所有的现象，既想激励员工士气，又想提升产品质量，还想降低价格，这些努力之后的结果是绩效更低，员工士气更低落，顾客并没有获得相应的价值。在本质原因不明的情况下，企图改善各种现象而获得成功，无疑是一种假象。如何寻找到本质的原因，这是思考的魅力，在任何情况下，认真思考，探寻本质都是重要而必要的。这就需要我们学会苏格拉底反问的方式，借用辩经的方式，在对话与反思中，获得对事物本质的认知；在自我启发中获得自己内在的认知，依靠自己判断力而非外界的影响。
　　这让我想起佛法所说的五蕴。蕴，是积聚的意思，佛教认为众生是由色、受、想、行、识等五大类元素所积聚而成，其中色蕴是指物质；受蕴是指面对境界时内心的感受；想蕴是指心面对外界所设立的概念；行蕴是指心思审虑、决断后做出行为；识蕴是意识，指识别的能力。众生即是五蕴所组成。五蕴炽盛苦是八苦之一，色、受、想、行、识任何一蕴过度膨胀，都会使身心燥动不安。《心经》说：照见五蕴皆空，度一切苦厄，就是要我们看清五蕴而合成的我，本质是空性的，若能如是照见五蕴皆空，就能放下执着，终能度尽一切苦厄。
　　只是我们很少安静地反观自己，也就无法照见五蕴。大部分情况下，我们都被日常工作和生活塞得满满的，同时也被烦恼和焦躁填得满满的，有时欲望也塞了进来，让本就无法喘息的内心更加拥挤、痛苦不堪。这一切都是自己内在的五蕴，并不是外境所强加给我们的，然而我们却无法反思、观照自己，以为这一切都是外境所造成的。我更加想念哲蚌寺的辩经场来，借由辩经的启示，可以拥有全新的生命理解，也因此获得内在的愉悦与安静。（选自《让心淡然》）