别道人

　　起个诗意的名字
　　明代
　　陶益
　　白面长髯云有道，餐霞吸露好居楼。须臾一别秋山暮，月色微明松桂幽。
　　别道人陶益介绍
　　陶益
　　（一五二？一六？），字允谦，号练江居士、江门迂客。其祖本为郁林人，附籍新会。明世宗嘉靖三十五年（一五五六）以明经授江西永新训导。读书博学强记，精易通理。尝日集诸生，讲白沙之学于明伦堂；又构樾墩书屋，读书其中。抚按交荐，以目疾辞归，年八十卒。著有《练江子樾墩集》。清顾嗣协《冈州遗稿》卷五、清温汝能《粤东诗海》卷二一有传。
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　　解连环
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　　素书谁托。嗟鳞沈雁断，水遥山邈。问别来、几许离愁，但只觉衣宽，不禁消薄。岁岁年年，又岂是、春光萧索。自无心、强陪醉笑，负他满庭花药。
　　援琴试弹贺若。尽清于别鹤，悲甚霜角。怎似得、斜拥檀槽，看小品吟商，玉纤推却。旋暖薰炉，更自炷、龙津双萼。正怀思、又还夜永，烛花自落。
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　　泻汤夺得茶三昧，觅诗还窥诗一斑。
　　病中寄蓝湛斋求甘菊
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　　病入宜甘菊，栏荒种药苗。傍花曾酌酒，采玉泛明瓯。
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　　蓟丘览古赠卢居士藏用七首
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　　陈子昂
　　丁酉岁，吾北征。出自蓟门，历观燕之旧都，其城池霸异，迹已芜没矣。乃慨然仰叹。忆昔乐生、邹子，群贤之游盛矣。因登蓟丘，作七诗以志之。寄终南卢居士。亦有轩辕之遗迹也。
　　北登蓟丘望，求古轩辕台。
　　应龙已不见，牧马空黄埃。
　　尚想广成子，遗迹白云隈。
　　南登碣石阪，遥望黄金台。
　　丘陵尽乔木，昭王安在哉。
　　霸图怅已矣，驱马复归来。
　　王道已沦昧，战国竞贪兵。
　　乐生何感激，仗义下齐城。
　　雄图竟中夭，遗叹寄阿衡。
　　秦王日无道，太子怨亦深。
　　一闻田光义，匕首赠千金。
　　其事虽不立，千载为伤心。
　　自古皆有死，徇义良独稀。
　　奈何燕太子，尚使田生疑。
　　伏剑诚已矣，感我涕沾衣。
　　大运沦三代，天人罕有窥。
　　邹子何寥廓，漫说九瀛垂。
　　兴亡已千载，今也则无推。
　　逢时独为贵，历代非无才。
　　隗君亦何幸，遂起黄金台。
　　丁酉这一年，我从行北征契丹。从蓟门出去，遍览燕国的旧都城，它的城池、霸业已经荒废了。于是感慨而仰天叹息，回忆起当年乐毅、邹衍众位贤士在燕国的游从可称很盛了。于是登上蓟丘，作了七首诗来表达这种感想，寄给终南山的卢藏用居士。这里也有黄帝的遗迹存在。
　　向北登上蓟丘四下观望，寻访古代轩辕台的遗址。
　　勇猛的应龙它已经不见，牧马的童子也离开尘世。
　　还思念着那仙人广成子，白云深处也许留下踪迹。
　　往南登上邹衍居住的碣石宫，远远眺望郭隗受礼的黄金台。
　　丘陵上全是成林的参天大树，招贤纳士的燕昭王如今何在？
　　霸业的理想遗憾地成为过去，我骑着马前往又骑着马回来。
　　仁政王道已经沦没不明，战国诸侯竞相贪利用兵。
　　乐毅为此多么感动奋发，主持正义攻下齐国都城。
　　宏伟抱负竟然半途而废，我遗憾叹息地遥念伊尹。
　　秦王一天天暴虐无道，燕太子怨愤也就加深。
　　一旦听说田光的高义，便以千金购利匕相赠。
　　他们的事虽没有成功，千年来为之黯然伤神。
　　自古以来人人都有一死，只是徇义的人确实少见。
　　为什么像燕丹太子这样，还要使田光先生有怀疑？
　　伏剑而死诚然已成往事，使我感动落泪沾湿衫衣。
　　天道沦没在夏商周以后，天与人的奥秘很少发现。
　　邹衍先生气度多么恢宏，漫说九州之外大海无边。
　　人事兴亡已经过了千年，如今就再无从进行推算。
　　只有生而逢时最为难得，每朝每代并非没有人才。
　　郭隗先生又是多么幸运，燕昭王为他筑起黄金台。
　　参考资料：
　　1、王岚陈子昂诗文选译成都：巴蜀书社，1994：8391
　　丁酉岁：武则天神功元年（697年）。蓟门：即蓟丘。燕之旧都：蓟是古代燕国都城，故址在北京市西南。乐生：指战国名将乐毅。邹子：即邹衍。轩辕：黄帝之号。
　　轩辕台：相传为黄帝所居，遗址在河北涿鹿县西南。
　　应龙：有翼之龙，相传是黄帝的臣子，受命杀了蚩尤。
　　广成子：神仙名，一说为老子别号。隈：曲深之处。
　　阪：一作“馆”。黄金台：又称燕台、招贤台，故址在河北易县东南。
　　沦昧：没落；昏暗。
　　感激：感奋激发。
　　阿衡：指商代贤相伊尹。
　　不立：不成。
　　徇：为达到某种目的而献身。一作“循”。
　　太：一作“丹”。
　　三代：指夏、商、周。
　　瀛：海。垂：远。
　　推：推求。一作“为”。
　　隗君：即郭隗。
　　这组诗共七首：第一首凭吊轩辕古台，诗人感叹自己生不逢时，不见至道之治，于是产生了追寻古人、寻访神仙的出世之念；第二首凭吊碣石馆、黄金台，缅怀燕昭王，抒发自己不遇明主的感慨；第三首赞颂乐毅的功勋，同时叹惜其遭谗被疑、不能成就最后功业，寄托着诗人壮志难酬的愤慨；第四首追忆燕太子丹的往事，惋叹其事败而遭杀身之祸；第五首颂赞田光勇于为正义献身的气节，同时责备燕太子多疑；第六首赞颂邹衍的九州理论以及对自然和社会规律的探索精神；第七首抒写对郭隗的仰慕之情，叹惋古今仁人志士怀才不遇的普遍遭际。全组诗借古讽今，感情深沉，词句朴质，有较强的感人力量。其中第二首诗尤具有代表性。其开篇两句，首先点出凭吊的地点碣石山顶和凭吊的事物黄金台，由此引发出抒怀之情，集中表现出燕昭王求贤若渴的风度，也写出了诗人对明君的盼望，为后四句作铺垫。接下二句紧承诗意，以深沉的感情，凄凉的笔调，描绘了眼前乔木丛生，苍茫荒凉的景色，由景衬情，寓情于景，发出“昭王安在哉”的慨叹，表达对燕昭王仰慕怀念的深情。诗人借古以讽今，对古代圣王的怀念，正是反映对现实君王的抨击，是说现实社会缺少燕昭王这样求贤若渴的圣明君主。结尾二句以画龙点睛之笔，以婉转哀怨的情调，表面上是写昭王之不可见，霸图之不可求，国士的抱负之不得实现，只得挂冠归还，实际是诗人抒发自己报国无门的感叹。
　　这是一组咏史怀古诗，当时作者身居边地，登临碣石山顶，极目远眺，触景生情，抚今追昔，吊古抒情，体现了诗人对盛世的向往、对古代贤人丰功伟绩的追慕，同时抒发了自己生不逢时、怀才不遇、报国无门、壮志未酬的感慨，反映了作者积极向上的强烈的进取精神。其基本内容，与《登幽州台歌》一样，带有强烈的自我意识和进取精神，充满着对政治、道德、命运等一系列根本问题的观点与思考。因此，这组诗也是陈子昂实践其提倡的“兴寄”“风骨”理论的代表作品。
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　　忧思滚滚来，喟然兴永叹。长铗久飘泊，岂止为鱼饭。
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