诗经楚茨原文及赏析

　　楚楚者茨，蒺藜丛丛长满地，
　　言抽其棘。我拿锄头除荆棘。
　　自昔何为？从前开荒为的啥？
　　我蓺黍稷。我种高粱和小米。
　　我黍与与，我的小米多茂盛，
　　我稷翼翼。我的高粱多整齐。
　　我仓既盈，我的仓库已堆满，
　　我庾维亿。囤里藏粮千百亿。
　　以为酒食，粮食用来做酒饭，
　　以享以祀。用它献神和祭祀。
　　以妥以侑，请来尸神敬上酒，
　　以介景福。求神快将大福赐。
　　济济跄跄，助祭恭敬又端庄，
　　絜尔牛羊，洗净你的牛和羊，
　　以往烝尝。准备拿出作祭享。
　　或剥或亨，切的切来烧的烧，
　　或肆或将。摆上碗盏端上堂。
　　祝祭于祊，太祝祭神庙门里，
　　祀事孔明。祭事完毕又周详。
　　先祖是皇，祖宗前来受祭祀，
　　神保是飨。神灵来把酒肉尝。
　　孝孙有庆，主祭少爷有吉庆，
　　报以介福，神明酬报洪福降，
　　万寿无疆！赐您万寿永无疆！
　　执爨踖踖，厨师敏捷做菜肴，
　　为俎孔硕，案上鱼肉真不少，
　　或燔或炙。有的红烧有的烤。
　　君妇莫莫，主妇恭敬又小心，
　　为豆孔庶，端上佳肴一道道，
　　为宾为客。招待宾客真周到。
　　献酬交错，主劝客饮杯盏交，
　　礼仪卒度，遵守礼节不喧闹，
　　笑语卒获。合乎规矩轻谈笑。
　　神保是格，祖先神灵已来到，
　　报以介福，神用大福来酬报，
　　万寿攸酢！赐您长寿永不老！
　　我孔熯矣，我的态度很恭敬，
　　式礼莫愆。礼节周到没毛病。
　　工祝致告：太祝传下祖宗话：徂赉孝孙。
　　快去赐福给子孙苾芬孝祀，祭祀酒菜香喷喷，
　　神嗜饮食，神灵爱吃心高兴，
　　卜尔百福。赐您百福作报应。
　　如几如式，祭祀及时又标准，
　　既齐既稷，办事快速又齐整，
　　既匡既敕。态度谨慎又端正。
　　永锡尔极，永远赐您无量福，
　　时万时亿。福禄亿万数不清。
　　礼仪既备，祭祀仪式都完备，
　　钟鼓既戒。钟鼓敲响近尾声。
　　孝孙徂位（11），主祭走回堂下位，
　　工祝致告：太祝报告祭礼成：
　　神具醉止。神灵都已醉醺醺。
　　皇尸载起，大尸告辞立起身，
　　鼓钟送尸，乐队敲钟送尸神，
　　神保聿归。祖宗神灵上归程。
　　诸宰君妇，烧菜厨师和主妇，
　　废彻不迟。撤去祭品不留停。
　　诸父兄弟，伯叔兄弟都聚齐，
　　备言燕私。合家欢饮叙天伦。
　　乐具入奏，乐队进庙齐奏起，
　　以绥后禄。子孙享受祭后食。
　　尔殽既将，您的菜肴真美好，
　　莫怨具庆。怨言全无乐滋滋。
　　既醉既饱，菜饭吃饱酒喝足，
　　小大稽首：老小叩首齐致辞：
　　神嗜饮食，神灵爱吃这饭菜，
　　使君寿考（12）。使您长寿百年期。
　　孔惠孔时，祭祀又好又顺利，
　　维其尽之。主人确实尽礼制。
　　子子孙孙，但愿子孙和后代，
　　勿替引之（13）。永把祭礼来保持。
　　（采用程俊英译诗）
　　〔注释〕楚楚：茂密丛生的样子。与与：繁盛美观之态。翼
　　翼：繁盛整齐的样子。济济：庄严恭敬的情状。踖踖：谨慎持重的样子。俎：祭祀盛三牲的盘子。豆：盛菜的木碗。熯（nan）：同戁，敬惧之意。愆：差错。苾芬：芬芳。（11）徂位：走上原位。（12）寿考：长寿。（13）替：废。引：延续。
　　〔赏析〕这是一首周王祭祀祖先的乐歌。在一年的农业收成之后，周王率王室子孙祭祀祖庙，举行了十分隆重的典礼。诗中反映了当时的典章制度，也表现了丰年之乐的盛况。周人世代重农，以改善农业而发迹。传说周祖先弃是开始种稷和麦的人，因此尊他为农神，号称后稷。从公刘到古公亶父凡十代，都住在豳地，以种田和狩猎为生，后来迁居于岐山之下的周原，由于生产力的不断发展，逐渐形成了一个粗具规模的周国。至文王施行仁政，势力迅速扩大，武王继承父业，终于发展成为强国，居然一举灭商，建立了统一的大国。本诗约产生于周王朝的后期，因为诗中的祭礼比较完备，早期是不可能产生的。郭沫若在《青铜时代》中曾说：这首诗，在年代上比较更晚，祭神的仪节和《少牢馈食礼》相近。后期的周王，祭祀祖先赐福，反映了当时王室的政治风貌。具有史诗意义。关于本诗的主题，大体上有三说。一则认为，此农事既成，王者尝烝以祭宗庙之诗。（姚际恒说）二则认为，此诗述公卿有田禄者力于农事，以奉其宗庙之祭。（朱熹说）三则认为，刺幽王也。政烦赋重，田莱多荒，饥馑降丧，民卒流亡，祭祀不飨，故君子思古焉。（《诗序》说）细推此三说，应以一说为是。因为鼓钟送尸，并奏肆夏，乃为天子礼乐。纵使当时礼崩乐坏，诸侯也有越级祭祀，但其规模，不会如此完备。因此，二说诸侯公卿祭庙之事不能成立。至于三说，清人姚际恒作了有力的驳斥，他说：《小序》谓‘刺幽王’，说者因谓‘思古以见今之不然’。按此唯泥‘自昔何为’一句耳。不知此句正唤起下‘黍、稷’句，以见黍、稷之所由来也。其余皆详叙祭祀，自始至终，极其繁盛，无一字刺意。（《诗经通论》）既然从诗中找不到根据，只是凭借臆断，把一首祭祀词说成是讽刺诗，实在是无法使人信服的。
　　全诗共六章。
　　第一章，是写丰收后的祭祀盛况。周王朝是农业生产很发达的国家，在丰收之后总要祈神祀庙。其祈神的内容，主要是祖先的在天之灵。致祭的目的，一方面是欢庆丰收，另一方面是祈神赐福。此段为全诗总冒，先从种田与丰收说起，是由垦辟而有收成，由收成而得祭祀，由祭祀而获福禄，反映了一个以农业为主的国家的社会概貌。诗中称我，是周王在致祭时的自称。开笔从垦荒种地开始，楚楚者茨，是具体描绘荆棘丛生之状，文字极为渲染田园荒芜，以显示言抽其棘的拓荒艰难。由垦荒而种植，是我蓺黍稷；对于所种的庄稼，是无比繁茂。我黍与与，我稷翼翼二句形象描写，说明当年是丰收在望。接着就写五谷丰登的情景，因为喜获丰收，便有我仓既盈，我庾维亿。仓与囤都已充盈满溢，其喜悦之情自然包蕴其中。再由丰收而祭祀，以祈求大福如意。此段为祭祀前一层文字，章法环环紧扣，文理层层深入，逐渐进入艺术境界，不露斧凿痕迹。
　　第二章，是写参祭人的忙碌情景。此章共十二句，连十句为韵，显示了祭祀时的谨慎而紧张的场面。那些参祭的人容仪严肃，趋步有礼，他们絜尔牛羊，以往烝尝。即洗净牛羊，用它冬祭和秋祭。大家有的宰剥，有的烹烧，有的盛肉，有的奉献，真是忙得不亦乐乎。或剥或亨，或肆或将二句，既写出了忙碌的容态，也反映了人们的心绪，堪称动态表现淋漓尽致描绘的妙笔，人物心理结构调节变幻的奇观。一切祭礼摆设停当，便有司仪的祝官开始致辞，认真地处理各种祭祀礼仪。祭事孔明就说明当时的祭事都办得十分完备，那些先祖列宗的神灵都很满意，都欣然临祭受飨。对此周王感到自己是孝孙有庆，更加虔诚地祈神保佑，而祖宗的神灵，则又赐给大福，并祝愿子孙万寿无疆。此段为初祭，而祭祀的场景，宛然一幅情趣盎然的画图。诗语生动，形象鲜明，寄托了致祭者的幻想与追求，让人从中窥见古代的社会风情。
　　第三章，是写祭祀时的丰盛礼仪。古代祭祀，最讲究礼仪，因此关于礼仪的描述，于颂诗是必不可少的。此章是分三层叙述的，首先是说祭祀时用的肉，重新拿到灶上去煮熟。那些掌厨的人，都是恭敬敏捷而又踖踖小心，用硕大无比的铜俎装起来。特别是那管祭礼的主妇，更是庄严肃敬，举止有仪。此处写君妇莫莫，突出主妇在祭仪中的地位，可知母系社会的影响，在当时尚有遗迹。其次是说祭过了祖宗，方请那些助祭的宾客。他们分享着祭后的酒肉。主宾敬酒，交会酬酢，大家都是礼仪卒度，笑语卒获。最后是写神灵的降福，回应前篇，再现神灵降福的场景，重申万寿洪福即为神灵所报。此段虽写祭后的宴会，但它是祭祀的有机组成部分，所以作者仍是着力加以描绘的。对于神灵的感应，作者也统观全篇，合理安排，借以引发人心之触动，显示一种繁复幽微的感受。
　　第四章，是写正祭中的祝官致告。此章主要是写祝致神语，只有前二句，是承上启下，说明祭祀是敬惧备至，没有一点错失。即诗中所说的我孔熯矣，式禮莫愆。意爲主祭人嚴守规矩禮節，因而没有任何毛病。這様祖宗的神靈十分滿意，终于委托司儀的太祝，傅下寬慰的話語。先祖的傅話，大致是前文的歸结，高度概括地説出了祭祀后的報應。大意是説，先祖們享受了肴饌芬芳的祭禮，知道是子孫的一片孝心，便决定賜給子孫百福百禄。因爲祭儀是既齊既稷，既匡既敕，即那樣莊重，那樣肅敬，那樣匡正，那樣嚴整。祖宗的神靈是非常高興的，就永遠賜給子孫的最好的福氣，是以萬計、以億計，無休無止，没有窮盡。此章神靈之語，似乎煞有介事，頗具神話色彩。所寫的内容，均爲想象中的産物。
　　第五章，是写礼毕时的送尸归神。各种礼仪已经完备，钟鼓之乐开始齐奏。作为孝孙的周王，又重回祭坛。此时工祝致告，宣布祭礼已毕。神灵们已经颇有醉意，便要起身归去。关于皇尸，《白虎通祭祀篇》中说：祭所以有尸者何？鬼神听之无声，视之无形。升自阼阶，仰视榱桷，俯视几筵，其器存，其人亡。虚无寂寞，思慕哀伤，无所写泄，故坐尸而食之，毁损其馔，欣然若亲之饱，尸醉若神之醉矣。实际是为人所扮演，代表神灵受祭。祭祀时是得族中无父之子有爵有德者为尸，即《曲礼》中所说：为人子者祭祀不为尸。祭祀完毕，装扮祖先的皇尸，就起身走了。此时敲钟击鼓，乐声大作，表示十分敬重，那看不见的祖宗神灵也联翩归去。厨师和君妇，迅速撤去祭品，同姓的诸父兄弟，依旧吃酒谈心，畅叙骨肉私情。此章送尸场面，好像一幅风俗图，使人觉得饶有情趣，意味深长。
　　第六章，是写祭完后的结语尾声。最后一段尾声，犹如《九歌》中的送神曲。它归结全篇，并寓深情于余韵之中，让情思在吟唱中得到新的升华。礼毕之后，乐队进入后殿演奏，然后把酒饭送进去，给大家享受祭后的口福，每人都很喜欢，全是莫怨具庆。等到酒足饭饱，大小臣民，都向周王叩头请恩。并说道：神嗜饮食，使君寿考。即是说神灵喜爱好饮食，一定会保佑国王永远健康长寿。又说：你国王的恩惠很多一切都顺理合时，的确是尽到了子孙的孝道，但愿子子孙孙，勿替引之。由祈神到祝人，确是表现了浑朴多姿的人生，反映了意蕴丰盈的哲理。世俗生活的真实与情趣，正跃然笔端。一堂激荡千古的钟鼓齐鸣，许多不厌其烦的良好祝词，给人无穷的温馨和希望。
　　孙鑛说：此诗气格宏丽，结构严密。写祀事如仪注、庄敬诚孝之意俨然。有境有态，而精语险句，更层见错出，极情文条理之妙。读此便觉三闾《九歌》微疏微佻（转引自《诗经直解》）。基于此段分析，我们可知本诗的艺术特色有三：一是气格宏丽，结构严密，本诗写了宏伟宽大的祭神场面，富丽而又堂皇，反映了承平时期的宫廷生活，气魄与格调都是豪壮而又雄浑的，展示了一幅奇丽壮美的画卷。整个画卷的结构，犹如一首缓起强收的大型乐曲。乐曲以轻柔的乐段开始，然后分别描写各个具体侧面，几经起伏跌宕，层层展开，推向高潮，最后在热烈的气氛中结束，并留下余音缭绕的尾声，其所表现的宫廷祭神的情景，充满了史诗的意味；二是有境有态，富有幻趣。本诗在创作手法上，是虚实相间，给人感到逸趣横生。其所写祭祀场景，都是生动逼真的现实，而神灵的降临，又是恍惚迷离的意境。作者是从实写入手，用虚描陪衬，创造了人神合一的雄伟壮图；三是精语险句，层见错出。诗句最重精警，本诗的传神写照之笔，不乏其例。如，我黍与与，我稷翼翼，是景句中有情有意；或剥或亨，或肆或将，是动句中有热情；既齐既稷，既匡既敕，是工句中有诗味。