杂文关于读经问题及其他原文及鉴赏

　　看见了朋友从重庆剪寄报上关于读经问题的文章，才知道在去年的参政会中，竟有人提出过读经的议案来。
　　记得还是民国二十四年吧，在上海商务书馆出版的教育杂志上，有过读经问题的专号，要我写文章。我干脆的说道：时代已是1935年，而中国人还在提倡读经，是不是神经病，我也不用多讲了！又说道：主张读经的人，最好请他多读一点历史，诵孝经以退黄巾，结果只有做黄巾的刀下鬼罢了！现在，时光又过了八年，在中国已是抗战的第七个年头了，而耳中还会听见这种议论。想起来，真使人有无限的感慨。
　　主张读经的人，虽还不知道他的尊姓大名。不过，我想总不会是通经之士吧。倘然真真是一位对于中国学问有研究成就的人，我想决不会发出这种议论来的。读经的原提案，我也没福拜读，不知道它的内容和办法怎么样。据朋友传说，他主张要叫小学生读经，那更是太荒谬了。这种佶屈聱牙，断烂朝报，昔人穷毕生精力，到头发白了还不能弄通的东西，却要叫黄口小儿去读它，废时伤脑，简直是对中国下一代国民开玩笑。
　　在五四时代，有人主张把线装书丢下毛坑。这人并不是无名小卒，还是现在的党国要人呢在我，倒是很喜欢弄弄线装书的，以为丢下毛坑太可惜了。应该拣出来放在图书馆内，让少数的专家去研究它。经，也是线装书的一部分；并且我是赞成章实斋五经皆史的主张，以为比较近理。那么，这一大堆史料，让专家去研究，倒还很有用处的。丢下毛坑，和捧上课堂叫小学生苦读，怕是同一样的笑话吧。读死书，死读书，读书死，这三段论法，拿来奉送给现在提倡读经的先生们，我觉得是再好没有的了。
　　在我们中国，实在是议论太多了。譬如说，有人主张孙总理是继承着尧舜禹汤文武周公孔子以来不传的道统的，我终觉得这是对于总理的一种侮辱。从托古改制若存若灭荒渺无稽的古代大酋长尧舜起（李白不是说过：尧幽囚，舜野死，九疑绵绵皆相似，重疃孤坟竟谁是吗？这位大诗人，倒才实是通晓史的呢。）以至集大成的至圣先师孔二先生止，不管他在传说里边，怎么样神圣，怎么样伟大，充其量总是一个封建时代的人物罢了。而总理是主张推翻中国的封建社会，越过欧美的资本社会，以迎头赶上的精神来创造社会主义的新世界的；如何可以因为他和端门受命的圣人有些转湾抹角的关系，就想把他的铜像抬进孔庙大成殿里去呢？倘然说，总理是中国人，吸收过传统的中国文化，所以应该作为孔二先生的信徒，那末，人类都是猴子的儿孙，我们能不能说我们也承继着猴子的道统呢？须知总理对于传统的中国文化，果然有所吸收，但也有所扬弃，决不是无条件地食古不化盲从迷信的呀！
　　听说今年是礼乐年了，制礼作乐，当然是盛世的事情。说什么胜残去杀，礼乐必百年而复兴，觉得是太头巾气了。不过，我们得认清楚两点：第一点，现在已是二十世纪的四十年代，反侵略战争胜利以后，世界将是一个崭新的世界，中国也非例外，决不能再把过去封建时代的废铜烂铁，搬出来当作国宝用；第二点，就照封建时代至圣先师的说法吧：礼云礼云，玉帛云尔哉？乐云乐云，钟鼓云尔哉？这两句话倒也有绝大的真理存在着，值得我们警惕。不然，把叔孙通绵蕞朝仪的办法，应用到三民主义的新中国来，则无怪鲁诸生宁愿替重瞳效死，而不肯接受一面溺儒冠一面以太牢祭孔底泗上亭长的高官厚禄了。
　　（1947年上海耕耘出版社版《怀旧集》）
　　赏析本文是一篇立论严谨，说理深透的驳论文。作者以博古通今的丰富知识，高瞻远瞩的政治眼光，挥洒自如的文笔，有力地驳斥了提倡读经复古的谬论。
　　文章是由作者看到的一篇关于读经的剪报写起的。抗战时期，国民党政府要人几次重弹五四以后复古派鼓吹读经的老调。所以作者在文章的开头，便以回顾的方法，援引了1935年他反对提倡读经的原话：诵孝经以退黄巾，结果只有做黄巾的刀下鬼罢了。开篇写得很自如，用旧话重提的方式，强调了到抗战的第七个年头，仍有人鼓吹读经的荒谬性及其危害，表达了作者的惊讶与感慨。
　　接着批驳让小学生读经的主张。作者并没有涉及经书的内容，仅以经书的佶屈聱牙，断烂朝报，昔人穷毕生精力，到头发白了还不能弄通为例，揭露提倡者的无知和荒谬，将读死书，死读书，读书死的危害讲得明暸透辟。作者驳论、立论的视角敏锐而广阔。文章从批判提倡者无知的角度着笔，就从根本上否定了读经的议案。继而作者还指出：将经书丢下毛坑的主张，也同样可笑，并提出经书仍具有供少数专家研究的价值。由此可以看出，作者很注意立论的全面，周严，做到了无懈可击。
　　后边谈的是道统与礼乐年。这虽是与读经有关的两个具体问题，但都涉及了对中国文化应采取何种态度。文章以饱蘸激情的笔墨，用生动的譬喻，有力地驳斥了说孙中山继承着尧舜禹汤文武周公孔子以来不传的道统的谬论。作者以对经书及历史的熟知深解，从社会本质特征着眼，指出孙中山是一位变革社会，越过欧美资本社会，迎头赶上世界潮流的伟大人物。以此说明将封建时代的人物与总理相比的可笑。进而作者还以人类进化过程做譬喻，指出孙中山对中国文化有吸收、也有扬弃，从而嘲讽了想把孙中山的铜像抬进孔庙大成殿里去的荒谬。
　　关于礼乐，文章抨击的是为提倡读经而组织的尊孔活动。作者评古论今，首先提醒那些组织者要认清世界发展的趋势，指出反侵略战争胜利以后，世界将是一个崭新的世界。以此嘲讽鼓吹礼乐的陈腐落后。然后，作者又用以其人之道，还治其人之身的手法，即用儒家祖师爷孔子的话来教训那些鼓吹制礼作乐的现代儒生们，真是一针见血，正中要害。文章极富讽刺意味地指出：孔子在那礼崩乐坏的春秋时代，提倡制礼作乐，尚且主张要注重其精神实质，而不要光讲形式；而现代儒生们，为了粉饰太平，取媚当局，谋取高官厚禄，竟要把叔孙通绵蕞朝仪的办法，应用到三民主义的新中国来，未免有点数典忘祖了。