骆一禾世界的血主要内容简介及赏析

　　作者简介骆一禾，当代青年诗人，1961年2月6日出生，小时候曾因父母下放，而成长于河南农村的淮河平原之上。1979年9月考入北京大学中国语言文学系读中国文学专业。1984年9月毕业到北京出版社《十月》编辑部工作，主持西南小说、诗歌专栏。得过两次优秀编辑奖。1983年开始发表诗，1988年参加《诗刊》举办的青春诗会。1989年5月31日因突发性脑血管破裂大面积出血而死，年仅28岁。生前发表过小说、散文、诗论多种，主要是诗歌。他创作的诗体主要有四种：短诗、百行诗、组诗和长诗。身后留下大约近二万行的诗作，其中包括二部巨制长诗。得过两次诗歌奖：1990年《十月》冰熊奖，北京建国四十周年优秀文学作品奖，获奖作品是《屋宇》。
　　内容概要
　　第六歌日和夜
　　正当傍晚，没有创造过的人们将会感到空虚而创造的人们将会感到孤立太阳朝向另一个世界冲击的速度是这么快使我放下了疾病和杯子一枚镍币和一个人的纸我停止了这么一会儿今天的钥匙在昨天很快地锈去万叶啊虎啊青春啊在我的体内生长，与日俱增故那动力就在我的血中治水，或者泛滥成灾太阳朝向另一个世界冲去巨轮溢出地面，陆地边缘放出黄色光芒陆地在这一天为我们所贡献的在这一天要停止了占据着世界的泥土巨轮溢出陆地之外太阳朝着另一个世界冲击辉煌的老虎披着魔法的外衣消失由于看不见了，在叫着，此起彼伏人间变得无声无息傍晚对生灵的震动多么寂静淹死人的水，烧毁的气体盐的滩和白花花的渣滓雨水的钩子和乳滴在我们和不朽之间出现特大的距离逃向街上，向世界撒下布施用一些光线来赎罪这不足以称为活着鬼的手掌敲响生活的鼓它们一直低语着，在影子里在撕裂的半坡和拜占庭在面具和招牌下面，议论着少女们富于感情的脊背，人们的价钱陆地在这一天为我们做出的贡献停止了，对我是多么漫长发出沸水将临的声音在人类和石头，虚无的主宰和皮肤上我想起被剥夺的时间逝去的伤口傍晚里我望穿陆地，海水的眼神更远多鲜艳哪这脱离了我而活着的我所创造的，去生活了它有多鲜艳大海多么深，多么幽暗哪独有子夜在一轮火红的热球上奔驰盐，大自然的盐结在皮肤上的辛劳的盐风中的盐，喝水的盐和怀念的盐在升华抚慰我的骨肉像一片飞鸟渡过赤道上的黑人从黄色的斜坡我一直向前方之下走去那边是风暴，是下雨的地方和雨源像地球一样迅猛日和夜，痛苦和狂欢太阳朝向另一个世界冲击的速度是这么快，覆盖在人类头上泥土中迸流着金黄的血液肃穆的肉和雷雨依稀的墓地隐约地映出天才和吊者我不能说死去的语言，对于死亡应该朴素我看到大批的人流焊定在各自的世纪沉淀在各自的根子日常的包围，现实的困死竞相排斥。在这最大的攻击里多绝望啊年轻的人类，每一种人都古老不知道幸福，却又知道不幸在懂得很多的时候已经不再相信人类多次剥落，多么稀薄是否值得死去？日和夜在这里我听到霜降在瓦块下妹妹病在窗子上，母亲抱着月亮惊鸿在火山上度过整整一生捕蛇的人于一生之中死去他的手里拿着生命我看到黄金女子，光着光明的女儿们向太阳迅速地冲去站立着，猛烈地折断一束火光砸上头颅一捆镰刀射中肝胆让我忘记怀中握住的一双眼睛让我立志完成生命辗转啊，日和夜血提着肃穆的骨肉从自己的步伐里渐渐消逝被空气所压倒，在中天失去那台风的眼穿过台风那和平的沙子从战争里漏掉我在日和夜里听到每一颗心脏听到鸟翅在钢鼓里的跳动鸟群在喷泉和天庭倒流着血我感到太阳的压力或被太阳提起来让我瞭望青春的亮光屋顶的纸蛇以及日和夜黄色的陆地以及生疏的大海水色如此干旱这一路上是非人间。是黄色，和黄色的陆地是非人间高贵勇敢的头颅在太阳里精美绝伦高贵勇敢的头颅在太阳里易于粉碎日和夜，是太阳里射出和失去的部分这盛大的光芒只为寂静所见哈！来自海洋的波涛，地球的水在前方叫了一声，淡远地退去非人间把黄色陆地倒在了我们正中斧子盖满了盛手的石棺我空中花园、神明的泥炭纪煤层里的良知驾驭刀子和欢乐的人甘心的火焰，或丑陋而聪明的地灵我们经历了肉体和精神来到日和夜我们来到这里，丑陋而聪明的地灵甘心的火焰驾驭刀子和欢乐的人煤层里的良知神明的泥炭纪，空中花园来到这里不是作为人，而是作为时间
　　作品鉴赏骆一禾的《世界的血》是一部抒情史诗，诗人用他那辽阔的歌唱把生命升华到了天空、火焰和海水的透明和纯净之中。根据诗人自己的阐述，这部长诗介于人论宇宙的境地，又还不是宇宙本身的诗作，属主体诗歌，而不是背景诗歌。另外，他的诗歌形态在这里是抒情方式锲入完整长度的，它也由性灵本体论决定。《世界的血》主要的主题是生命，诗人以为太初有言，太初有道，太初有为三境界的深处是太初有生，这是他的长诗的精神线索之一。另一线索与此相应，也就是他把生命自身看作是生命结构，从而也就是说，诗人所说的生命不是苍生一芥，而是深层构造的统摄和大全，因此个体的能力就不呈封闭状，这是天才的生命形态的本质。血、文化、世界也就并非隔绝了。全诗共分六章，以万灵合唱为始，以伟大生命为终，在哲学上是性灵本体论的。《世界的血》层次如此：第一章：飞行（合唱）万灵相抱具有同一价值。第二章：以手扶额（祭歌）献出生命的仪式，以进入深层结构。第三章：世界之一，缘生生命（孤独动力）人与世界形成抗态关系，脱离了大宇宙状态的悲剧形态，孤独成为基本的世界感受。第四章：曙光三女神（颂歌）有本世纪的挽歌性质，根本在于这一点：如果有自然循环的观念存在，那么悲剧性就不完全了。希腊悲剧和史诗的区别，也在这里。悲剧趋于天启宗教和幻象，史诗趋于本体和自然。第五章：世界之二，本生生命（恐惧动力）人在大宇宙状态中，小宇宙的封闭性转为大宇宙的开放共在，《新约》的拯救主题转为《旧约》的创化、衍生主题，生命状态在这里较为接近文化起源的精神。第六章：屋宇伟大生命的现身，它的价值的诗化。契诃夫在小说《草原》里写了一个走遍大草原的男孩儿叶果鲁什卡，当草原的行程终于结束的时候，小叶坐在舅父家门前的木头上，突然哭了出来。他想：生活该怎样继续下去呢？骆一禾说他的艺术家的能力，来源于和叶果鲁什卡同样的追问，同样的感情，同样的恐惧，以及同样的幻想。诗人把创作理解为燃烧：它意味着头脑的原则与生命的整体，思维与存在之间分裂的解脱，凝结为一团火焰，一团情愫，一团不能忘怀的痛惜，而艺术的思维正处于这种状态里。诗人认为，创作不是依循前定的艺术规则，使用某种艺术手法，而是使整个精神世界通明净化。在写作一首诗的活动中，诗化的首先是精神本身。也就是说，写作中的原料：语词、世界观、印象、情绪、自身经验、已有的技巧把握等等，都不是先决前定的，要在创作时的沉思渴望中充分活动，互相放射并予以熔铸。这时，沉思不是谛视自己的一种逻辑或一个结论，而是一种能力，当意识深层的原生质，最富创造力的瞬间闪耀时，它使其辉煌并把握它们最完美的状态。在沉思中，诗人所寻找的是永恒的活火：作为自然发展顶点和文化发展顶点的生命。总之，在《世界的血》这部长诗里，我们看到，作者所体验的生命是个开放的系统，认为生命作为历程大于它的设想及占有者，生命大于自我。诗人鄙弃那种诗人的自大意识和大师的自命不凡，认为这里含有双重的毒素，它戕害了生命的滋长、壮大和完善。诗人不赞成对于自我极度自大造成的孤独的过度玩味，认为这种玩味正揭示了自我的装饰性风度。所有这一切，都给《世界的血》带来种种与众不同的深入思考与特色，并使它成为一部重要诗集。