他虽名不见经传却动摇了儒学根基让千年

　　《四书》是中国传统文化的代表，而其中的《中庸》更是被公认为哲学思想水平最高的儒学经典，宋明理学家一直对《中庸》推崇备至，认为该书是道统的精髓。
　　大儒朱熹
　　大儒朱熹在《中庸章句序》中给予《中庸》高度评价，开篇语《中庸》何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。，这一段话就把《中庸》的地位拔高到近乎神圣，传承自上古圣人尧舜禹，包含至极之理，而《中庸》中的人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。十六字更是儒学精华，是中华民族的文化核心与灵魂。正是根据这十六字心法，人心和道心得以区分，所谓人心就是普通的心，道心就是追寻天道的心，两个心共同构成了人类的心，人类追寻天道的过程，就是压抑人心，开启道心的过程。
　　十六字心法
　　夫尧、舜、禹，天下之大圣也。以天下相传，天下之大事也。以天下之大圣，行天下之大事，而其授受之际，叮咛告诫，不过如此；则天下之理，岂有以加于此哉？。细品这话，尧舜禹口口相传的十六字心法被推崇到无以复加的程度，加之孔子的嫡孙子思，宋明理学的一哥朱熹竭力推荐，奠定了十六字心法理学正宗根基的地位。
　　如果根基出了问题，那千年理学大厦是不是就岌岌可危，甚至轰然倒塌呢？
　　十六字心法源自《尚书大禹谟》。该文大意是，尧传位给舜，舜传位给禹，传授了一系列的修身治国之道，这代表了古人的最高智慧，寓意非凡。
　　如此神圣不可侵犯之经典，难道还会有人质疑？难道还会是造假？说到这，该轮到本文主角登场了，他就是明末清初年间的学者阎若璩，字百诗，山西太原人，生于明崇祯年间，卒于清康熙年间。
　　阎百诗
　　阎若璩的出现并非偶然，到了清初年间，学术界的主要趋势是放弃那些空洞无物的宏大叙事，从细微处着手做起，研究实实在在的学问。阎若璩是考据大家，他博古通今，对于古书之中的每一处记载，每一行每一句都大胆怀疑，小心求证，逐一考察来龙去脉，是真是假都要弄个明明白白，他研读《尚书》的集大成之作《古文尚书疏证》就成功挖了理学的墙角。
　　《尚书大禹谟》属于《尚书》中的古文部分，说起《尚书》，分为《古文尚书》和《今文尚书》，《尚书》在汉代开始有今文古文之争，《今文尚书》是伏生所传的二十八篇，《古文尚书》则多出了拆除孔子旧宅时发现的孔安国所传的十六篇。在西晋年间，由于战乱不断，今文和古文尚书都已经失传，到东晋时梅赜献《古文尚书》及孔安国的《尚书传》，唐代时开始推广使用这个版本的《古文尚书》作为统一教科书，并一直沿用到清代，成为儒家经典的标准版本。
　　尚书
　　自晋代之后很少有人怀疑《古文尚书》是后人伪造的，因此阎若璩的考证结论《古文尚书》是晋朝时伪造的可谓石破天惊，让无数儒生大跌眼镜，瞠目结舌。在《古文尚书疏证》中阎若璩详尽列举出一百二十八条质疑，对于《古文尚书》的篇数篇名、文体文法、字句来源，乃至其中的史实和地名都进行了事无巨细地考证，通过点点滴滴地梳理，最后得出结论，《古文尚书》中有一大半作品是晋朝时伪造的，其中包括《大禹谟》也被确认是伪作。
　　结论一出，理学家们恼羞成怒，这一千多年来，他们一直把这些经典奉若圭臬，作为日常生活修身养性的至高心法，虔诚地相信这些内容是尧舜禹圣人所传，丝毫不加怀疑，突然之间，所有坚信的都土崩瓦解了，这让他们颜面扫地，也让一直以来顽固坚守的信条烟消云散。
　　《古文尚书疏证》是阎若璩四十余年阅读思考的结晶，其中内容都详加考辨推敲，力求精准无误，问世之后，由于书中内容太过于惊世骇俗，被很多理学家群起而攻之，历经多次公开讨论抗辩，真理越辩越明，《古文尚书》经过轮番锤炼轰炸，确认伪作无疑，铁案难翻，最终阎书结论被广泛接受。而近期清华大学对出土的战国书简的研究也更加证实了《古文尚书》的确是伪作。
　　梁启超著《中国近三百年学术史》
　　虽然阎若璩名不见经传，却仍然被公认为近三百多年第一流学者（据梁启超在《中国近三百年学术史》中所言），为何？全凭一部《古文尚书疏证》。
　　辩明《尚书》之真伪值得如此赞许吗？阎若璩的学术贡献岂非一件寻常之事？其实不然，《古文尚书疏证》作为清代考据学的一面旗帜，影响深远。要知道阎若璩所质疑的可是被众人奉若神明的圣人之言，这些话语在千余年间一直属于信仰的对象，类似于西方的圣经，只需要儒生信徒默念传诵即可，是不容置疑的，阎若璩在书中把信仰的对象变成可以去怀疑、去研究、去批判的对象，抽茧剥丝，一点一点把信仰对象的神秘面纱揭开，让无数儒生民众认识到自古以来从小被灌输接受的史实、思想并非确凿无疑的真理，其中包含着谬误，也有造假和作伪，这不啻为一场学术解放运动，阎若璩此举如同在黑暗封闭的屋子里打开了一扇小窗，让光亮透射进来，自此之后，越来越宽广越来越光明的学术道路被开拓出来。
　　虽然清代学术发展受到文字狱等文化压制措施的荼毒，有些领域无法涉及只能规避，但学人们的选择也不仅仅只是被动的无奈逃避，更是主动地与时代接轨，抛弃大一统的远离现实的哲学思辨，拥抱求真务实、更接地气的专门学问，返璞归真，发展考据功夫，重新审视古代史料，进而磨炼思维，培养科学精神，这恰好也是学术发展的必由之路，提供了站在现代社会门口，与西方世界碰撞融合的重要契机。