中国情人节的立体思考

　　西方有个情人节，是在阳历2月14日。
　　这个节日又叫瓦伦丁节，起因是一个叫瓦伦丁的青年基督教徒，因反抗罗马帝国对基督教的迫害而殉教。在临死之前，他给典狱长的女儿写了一封情书，表明他在坐牢期间受到这位姑娘的多方爱护而萌生的纯洁的爱情。后来人们为了纪念瓦伦丁，就把他临刑的这一天2月H日定为情人节，这是公元270年的事，臣今已有了一千七百多年。
　　在文艺复兴时代，青年人把这天遇见的第一个异性青年，作为自己的情人。这里有较多信你的色彩。而如今在西方各国，人们在这一天给爱人选瓦伦丁倍卡（情人节贺卡）、玫瑰花、蝴煤等礼物，也送精致的巧克力、糕点或服装等礼品。在这一天举行情人节舞会或快乐郊游，以示庆祝。由于情人节体现了爱情这一人类祟高感情的生活美，成为加强与巩固爱情的一种浪漫之举。一些姑娘们还把月挂树叶贴在枝头上，想在情人节之夜梦见自己心爱的情人。而这一节日也给众多商家带来不小的商机和可观的利润。
　　在改革开放的年代，情人节也被引进了中国，经过商家和媒体的热炒，似乎己成为一个重要的国际节日。许多人也赶时髦过情人节，给自己酌爱人送礼物。但对情人节的原由则往往并不了解，只是跟风而已。
　　由于封建礼教的影响，中国人（主要是汉族人）往往在公开场合忌谈爱情，所以没有一个专门的情人节。但有关爱情活动的节日却是不少的。例如：在元宵节，新年的第一个月因之夜，人们不但吃象征团圆的元宵（汤圆），而且青年男女外出现灯，谈情说爱进行交往。故矿月上柳捎头，人约黄昏后的诗词和袄妻酗船（黄梅戏）等描写爱情的节目出现。因为封建礼法的影响，青年妇女乎时难得出门进行社交活动。元宵灯节则是解禁之日，妇女们是可以自由出外观灯赏月的。这一天也就成了一个有实无名的情人节了。月上柳梢头，人约黄昏后，多么富有浪温情超呀〕
　　又如三月三，这是春天农业播种时节的盛大节日。古人认为男女情爱活动有利于庄稼的生长，所以多有青年男女的野外游乐节会。远古时的上巳节，即在三月的第一个巴日，魏晋以后定为三月三日。这是一个爱情的狂欢节庆，《周礼媒化》中记载：
　　中穿之月，令会男女，奔者不禁。《诗经》郑风膘渤就生动地描写了郑国青年男女择偶野伊伊其相谊，赠之以芍药的爱情交往。当时还有祭招婚姻之神高税的仪式。直到店代，从社甫的佃人们中，还可以看到三月三日天气新，长安水边多丽人
　　的节日情景。至今西南不少民族还有三月三的歌墟、坡会哈青年男扩以歌择配的节日活动。这是歌唱（欢歌、演歌）的节日，但更是爱情的节日。爱情始终是节日歌唱的中心主题。三月三这个节日，也可以说是一个情人节吧。
　　更有七月七牛郎织女天河配的节日活动。人们讲述天上银河中的牛郎星和织女星的爱情故事，纪念他们在七月七日这一天鹊桥相会而形成了情人节的核心。
　　牛郎织女的传说是流传了两干多年的民间故事。
　　《诗经》小雅《大东》中即有：维天有汉（银河），监亦有光。跃彼织女，终日七襄（移动、成就）。虽则七襄，不成报章。皖被牵牛，不以服箱。这些句子，说明牵牛星和织女星已经有了人的身份。他们是劳动者，但他们的劳动却不能成事，可能和后世传说的说法一样因为恋爱影响了劳动，所以被罚分居。但在汉代的七月七日，却是爱人相会的爱情节日。
　　西汉时，戚夫人的侍儿贾佩兰出宫后嫁给扶风入段儒为妻。她曾说在汉宫中时，七月七日有爱情活动一d临百于池，作于闻乐，乐毕，以五色缕相男，谓之相连爱。（《西京杂记》，此书传为汉代刘欲所写，后经葛洪等编辑而成，多写西汉史事）。这是说情人（帝王与后纪）在池边以五色丝线相缚，表示或祝愿爱情之久远。
　　敝武故割记汉武帝在七月七日于华殿斋同情人西王母相会。在夜间七刻，西王母使青乌前引，乘紫云荤车飘然而下。
　　至二更，西王母驾九色斑龙上殿。西王母给武帝献七枚仙桃，二人相聚甚欢，此为神人之恋。
　　班固《西都赋》记汉代皇家园林上林苑中有昆明池，这是武帝所挖，池之两边有两个石人象征银河中之午女双星，赋曰：集于豫章之宁，临乎昆明之池，左牵牛而右织女，似云汉之无据。
　　此二石人已在2003年发掘出土，成为文物。在汉代也已有了穿针之俗，但穿针是情侣问的游戏。从晒京杂记》卷一的记载看，穿针的岁彩女，这些宫女是通过七夕穿针来占L和求得皇帝的垂育。汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，俱以习之。
　　从穿针的时间地点来看，显然是为了爱情目的，而不是乞巧。
　　敦煌诗词《乞巧》：乞巧望天河，双双碰绩罗，不犹针眼小，只要明月多。又：七日佳人喜夜睛，各格花口到中庭。为求织女专心座，乞巧楼前直到明。这里虽然有了乞巧2字，但所乞之巧仍以爱情为主。
　　在六朝时代，七夕游乐乞巧仍然以爱情相思为内容。梁宗惧例楚岁时记》：七月七日，为牵牛织女聚合之夜。是夕，人家妇女结彩缕，穿七孔针，或以金银纳石为针，陈瓜果子庭中以乞巧，有陌子网于瓜上，则以为符应。熔子即蜘蛛，在古代诗文中有象征意义，它吐的网丝谐相思的思。广西民歌尚有蜘蛛结网三江口，水推不断是真丝句，表示真诚爱情之坚贞。欧阳修诗：拂面蜘蛛占喜事，入帘蝴蝶报佳人。所以蛛网得的巧并非智巧而是巧得爱情之缘。
　　唐诗中屡以牛女之爱为坚贞爱情的象征。唐玄宗建乞巧楼，高百尺，织牛女，行穿针之乐观《开元天宝遗事》）。白居易《长恨歌》：七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比冀乌，在地愿为连理枝。，，S是说得最清楚的。唐皮肩吾《古别离》以守边令妇思夫的口吻写她对丈夫的爱情之坚贞。她先说：所磋不及牛女星，一年一度得相见。但即使长久别离仍深爱不疑：与君一日为夫妇，千年万年亦相守。
　　唐诗写七夕穿针时，皆写欢乐的爱情活动，如刘学威《七夕穿针诗》：故穿双眼针，特缝合欢扇。嚼求的当然是爱情之巧。
　　七夕还有化生求于之俗，当然也与情爱相关。元代圆仁和尚引庸人《岁时记事》：七夕俗以蜡作婴儿形，浮水中以为戏，为妇人宜子之样，谓之化生。本出西域，谓之摩喉罗。后来七夕即有岁摩喉罗小人之俗。
　　明人朱日藩有限南七夕歌二首》：高倚银河搭彩楼，女郎三五对抛球，抛罢绣球无气力，鸥哥花外月如钩。一宵争抵一年长，犹度金针到绣床。天下真成长会合，昆明池上两鸳鸯。是云南南部少数民族以香花水果为供，连臂踏歌，乞巧于天孙的情况。这抛绣球、踏歌等民俗均与爱情有关。
　　清乾隆时常州人写十二月词亿家乡民俗，写到七夕曰：七月七日侵晓妆，牛郎庙中烧股香，四涂更把裙衫整，织女桥边鉴春影。在牛郎庙烧香，织女桥照影，无非也是为了爱情。
　　清代张朝墉〈燕京岁时杂咏乞巧》：当廷果瓜女儿心，九引合穿九孔针。输巧何关牛女事，几人含恨坐花阴。吴曼云《江乡节物诗试针》：穿线年年约北邻，更将余巧试针神。谁家独见龙核影，绣出鸳鸯不度人。于此二诗亦可见，在此方和南方乞巧穿针，都与乞求爱情与美满婚姻有关。
　　乞巧的内容当然很多，不少人也是乞求手巧、心巧、会劳作、会读书而有所成就的，但从牛郎织女的传说本身看，也是以爱情内容为主事。有些诗就说：多情欲话经年别，哪有功夫送巧来？
　　牛女一年才相会一天，有那么多情话要说，哪有功夫来送巧呢？
　　牛女只是由于作为爱情的象征，才受到人们的祟拜而已，乞巧求的主要还是爱情的珍贵和坚贞。这样，七夕作为情人节，实际上已有了两千多年的历史。
　　当然，在封建社会中，青年的爱情自由是受到封建礼教的阻挠的。牛女也只能远隔天河逻望相思。终日不成章’，泣涕零如雨，盈盈一水间，肋脉不得语。（古诗十九首）但他们的爱情广受人们的同情，连喜鹊也搭桥让他们相会。虽然相会，感情也还是复杂的，故娇隔分别，新欢起旧情，含笑不终夜，香见空自停。（瘐肩吾）喜中愁漏促，别后怨天长。（许敬宗）虽喜得同今夜枕，还愁重空明日床。（沈淑安）始田故人新，俄见新人故。（任希古）欢余夕漏尽，怨结晓骇归。（张文恭）年年今夜尽，机柠别情多。（杜审言）非是人间世，还悲后会渔。（刘禹锡）几许欢情与离恨，年年并在此宵中。（自居易）等将世上无朋别，换得年年一度来。（李商隐）虽然得以相会，但同时又要别离，这是非常令人遗憾的事，但在当时条件下，也可算是好的了。
　　特别是与那种无期别的情侣来比，还是一种幸运。有些人求之而不可得。所以，又有诗曰：莫嫌天上稀相见，犹胜人间去不回。（赵磺）所以人们认为新秋牛女会佳期，还是令人高兴的爱情节日。（李部）七夕里欢乐的。去岁龙城乐事多，楼头乞巧伤青娥。（李新）喜事何人不愿随，箔尘洒道赞心期。摹云乍歇楚台雨，新月初弯京兆眉。寰中风物知多少，异日阴晴成不知。（沈退）七夕令人高兴的喜事，要遥望天河牛女相会，早已心期向往，更喜歇雨天晴，就更加快乐。这种节日心态，是有一定代表的吧。人们总希望有情人终成眷属，能团圆幸福，所以有人就想象天上人间时间的概念不同，天上方七日，世上已千年，所以莫言相见闻，天上日应殊（宋之间），有的还庆幸闰七月，可以相会两次：耿耿曙河微，神仙此日稀。今年七月闰，庆得两回归。（王湾）有不满足于欢娱未缠绕，修忽成离异。终日遥相望，抵益生愁思的景观，想象穿忽退长河转，独喜凉陷至。
　　奔精翼风轻，铁河惊龙臀。（王简）织女乘着凤凰飞翼的香车，宜飞牛郎放牧的山上与情郎相会。这是多么美好的事，过去只能是大胆的想象，如今早已废除了封建制度，得到了恋爱的自由，这一美好的理想已成为当今的现实。我们今天以七夕为情人节正是实现了前人的理想，是很有意思的事。这一节日的文化精神比西方情人节浪漫得多了。
　　由以上的立体分析，可以看到，在中国传统民俗中，事实上情人节虽然没有名义，却是实实在在地存在着的。我们把元宵节、三月三、七月七都当成中国的情人节亦无不可。这样，中国就有了三个情人节，如果加上从西方引进的情人节，就有四个情人节了，显然太多。我们需要从这四个中挑选一个作为正式的情人节才好。
　　先看西方的情人节是不是可以照搬过来。我以为瓦伦丁的爱情悲剧虽然非常动人，但却是带有很强的基督教色彩。在以基督教为主的国家中，瓦伦丁节可以成为情人节。在中国似乎不行。因为在中国信基督教的人是不多的。
　　元宵节呢，它是个灯节，也是春节过大年的尾声，虽然和2月14日西方情人节的时间相近，却难以成为中国的情人节。
　　三月三在古代有水边男女相会之俗，但如今它已与清明、寒食节合并成为扫墓、踏青的节日，作为情人节似亦不要。所以我以为还是七月七作为中国的情人节比较合适。这一方面是由于七月七从两千年前即已成为实际上的情人节了，后来虽以乞巧节对此加以演化，但其节日精神仍以情爱为主。如果我们在民俗活动中对此节日加以丰富，是可以成为一个美好的爱情节日的。这就要靠各界人士共同努力了‘。由于商界的热炒，西方情人节曾经红火过一阵，但当冷静下来进行分析，就会发现这种盲目西化的做法缺少文化根基，终究不能得到广泛的认同，不如七夕爱情节日，有着深厚的民族文化基础。
　　七夕情人节的活动，可以根据现代生活美的需要加以改造和充实，在人民生活美的要求得到满足之时，同时必然有巨大的商机，关留是要提高人们的文化自觉，更加理性地对待情人节民俗。
　　节日作为人民生活美的高潮，是有各种物质与精神需要的，试作立体分析如下：
　　在物质方面，有衣、食、住、行等消费民俗和一些生产民俗。过去在七月七有些地方有吃甜汤圆（元宵）的民俗，这象征爱情的甜蜜和圆满，此俗可以推广。各地都可根据当时的特产，制作员美味的节日食品，使情人节更美好。餐馆也可推出情人套餐之类的宴席，在节日饮食上发挥各自的创造性。
　　在衣饰方面，馈赠新衣、首饰、文具、用品之类，可以有情人节的特色，特别是佩戴玫瑰或莱莉等鲜花，继承过去用风仙花染手指甲的习俗，亦可用红指甲油取代。绒花、绢花亦可以有情人节的特色。
　　在住所方面，对结婚新居的优惠或装修的特色，可以做不少事情。过去在昆明池、乞巧楼、长生殿等处为情人相会之所，如今公园、郊外水滨亦可开辟青年活动场所，或开辟大舞会、联欢会、文艺会演等，欢歌、情歌比赛亦可进行。
　　在旅行方面，可以举办集体的情人节旅游团，利用假期外出旅游，远近旨宜，可使爱情生活得到美好的记忆。
　　在精神方面，情人节贺卡可以有诗情画意的精美表现。还可以进行选美活动，选美不只注重形貌之美，而应以精神为主，进行道德品质、科学文化知识和体格等方面的比赛，使优胜者成为年青人心目中的明星，树立德智体美诸育全优的榜样。还可以评锣模范夫妻，集体举办金婚、银婚、钻石婚等仪式，使持久、坚贞的爱情经验得到推广，这也是建设和谐社会所需要的吧。
　　情人节就是爱情生活的高潮，这方面的民俗创新是有无限发展空间的。只要是符合当今人民生活美的需要的事物，都会被人民所接受，使新风成俗并传承下去。但是，在初始阶段，新的民俗是需要大力宣传、弘扬的。
　　据北京娱乐信报2002年8月15日北京市井版头条报道《牛郎织女拼不过丘比特》一情侣不过七月七，商家只盯二一四，说明七七情人节很少人来过而西方情人节占了上风。
　　这里的记者、编辑、总编辑等人似乎对西方情人节的由来也并不了解。不然，大标题黑体应改为牛郎织女拼不过瓦伦丁才对，因为西方情人节是由于纪念瓦伦丁，和希腊神话中的丘比特实在并无联系。虽然如此大煞风景，但报道中的内容还是很值得重视的。五名记者走访了不少地方，发现无论是商家还是百姓，把七夕当做节日来过的人很少，甚至有很多年青人只知道2月14日，从未听说过七夕，对中国情人节的提法大感诧异。这个事实非常重要，说明七夕情人节的宣传还需加强，需要报纸和刊物、电视、广播、网站等各大新闻媒体参加，特别要加大宣传力度，才能提高人们对中国情人节的文化自觉。只要宣传了，就会有效果。因为中国情人节还是很有吸引力的。请看记者的报道。
　　新浪、搜狐很多网站的商城都在首页位置打出了以‘中国情人节’为主题的促销宣传，很多网站都为七夕专门推出了不同系列的鲜花组合。莎啦啦公司还在网上做了关于七夕的调查，在总共6587人次的投票中，重视七夕的占53，无所谓的占33，不重视的占9，看起来七夕还是得到了一些育年人的认可。在一家公司给指甲美容的机器旁，这两天来这里要求刻写情侣图案、情侣名字的年青男女比平时多，原来七夕是中国的情人节，这个节日中传统的用风仙花染红指甲的旧俗又有了新的生命。
　　然而，过去每逢七夕都要大演《鹊桥会》的京剧、昆曲等，虽然其著名演员都演过《鹊桥会》，在南方甚至还有真牛上台的趣闻，但在今年却都忘记了这个节日和这出上演了多年仍为观众津津乐道的这出名剧。由此可见，还育许多工作要做，耍得到政府和媒体的大力支持才行。中国情人节的道路是漫长的，也是宽广的。