水心别集主要内容简介及赏析

　　《水心别集》是中国古代的一部关于哲学、政治和经济的重要论著。南宋叶适（见水心先生文集）著。本书在宋代即有刻本，宋人陈振孙曾见过此书。有清同治9年（1870）李春和重刻孙衣言藏写本：清武昌局本；上海商务印书馆分别于1919、1929、1936年初次影印、二次影印、缩印《四部丛刊》本；清光绪8年（1882）瑞安孙衣言重刻《永嘉丛书本》。在这些版本中，旧抄本有清孙诒让朱校，清抄本有咏樵跋。1961年中华书局排印本《叶适集》是将《水心别集》和叶适的另一部著作《水心文集》合编而成的，为最新的好版本。
　　《水心别集》全书10余万字，共16卷，前8卷为《进卷》、第9卷为《廷对》、中6卷为《外稿》、后1卷为《后总》。叶适自己有书跋，说此书是他在嘉泰四年（1204）亲自编辑的，其《后总》中又有叶适学生袁聘儒的校语。
　　《水心别集》内容丰富，论述全面，涉及哲学、政治和经济等思想。关于哲学思想，1、唯物主义自然观：肯定世界是由物质构成的，夫形于天地之间者，物也；皆一而有不同者也，物之情也（卷5《进卷诗》）。物又由原始物质气所产生：夫天、地、水、火、雷、风、山、泽，此八物者，一气之所役，阴阳之所分，其始为造，其卒为化（卷5《进卷易》）。认为宇宙间的万事万物，无不具有矛盾的两面性：道原一而成于两。古之言者必以两。凡物之形，阴阳、刚柔、逆顺、向背、奇耦、离合、经纬、纪纲，皆两也。夫岂惟此，凡天下可言者，皆两也，非一也（卷7《进卷中庸》）。但又认为矛盾可以调和：道至于中庸而止（卷7《进卷中庸》），这又陷入了形而上学。2、唯物主义认识论：一方面提出，不能知古则不能知今（卷11《外稿财总论一》），同时也坚决反对泥古，反对把美化了的古代制度和思想强行于当代，说这是荣古而陋今（卷3《进卷官法中》），是言古而不通于今（卷12《外稿法度总论一》）。强调古今异时，即各历史时期的条件不同，其制度也不能相同，但各时代的不同制度均有一个同一的目的，即在于要维持上下之势（同上）。
　　关于政治思想和主张，认为先王虽然没有废除令、权或法，但是并不以这三者作为维护君权的首要手段；由于后世之君想靠它们来进行统治，是以申、商、韩非之祸，炽于天下而不可禁（卷1《进卷君德一》）。强调人君必以其道服天下，而不以名位临天下（同上），即人君要用真意实德来实行正确的政策，这样才能令不期而信，权不制而尊，法不严而必，兵强国富（卷1《进卷君德二》）。书中提出治理国家要注意势，这里的势是指主动权，认为人君要使国家得到治理，必须使天下之势在己而不在物（卷1《进卷治势上》），做不到这一点，国家就会乱或亡，希望通过加强君权来巩固宋朝的统治。同时，书中还把历代王朝的兴乱、治乱，归结为对待祖宗之意的态度上，认为开国之君所以能夺取和巩固政权，总有其道理，而后代君主抛弃了祖宗的做法，则使国家走向衰败。面对南宋当时二陵之仇未报，故疆之半未复的局面，明确反对大地主官僚集团的妥协投降政策，但又不主张轻率的冒险主义、提出自己操攻守之主动权，不盲目待时的主张：时自我为之，则不可以有所待也；时自发发之，则不可以有所乘也，不为，则无时矣，何待？不发，则无机矣，何乘？（卷10《外稿息虚论》）
　　关于经济思想：1、保富论。在本书的经济思想中，保富思想占着最重要的地位。认为富民是一国上下之所赖（卷2《进卷民事下》）的社会中坚，这里的上即封建国家，下则指贫苦百姓，认为富民是国家财政收入的主要来源，国家政策必须以保富为原则。从此出发，坚决反对抑兼并，认为既然富民有供上和养民的双重勤劳，即使他们残酷剥削贫民以增殖财富，亦不为过分：虽厚取赢以自封殖，计其勤劳亦略相当矣（卷2《进卷民事下》）。国家不应因此而加以抑制和打击，不应破富人以扶贫弱者（同上）。书中反对抑兼并的主张，也包括反对抑制商人兼并的内容：反对国家直接经营并控制工商业的轻重政策，认为不齐即贫富不均的现象久已成了历史的事实，富人大贾掌握开阖、敛散、轻重之权已经不知其几千百年（卷2《进卷财计上》），国家不应该夺富人大贾的轻重之权，尤其不可嫉其自利而欲为国利（同上），公开批判封建正统经济思想的重本抑末论。另外，由保富思想出发，在土地制度方面，主张维护土地私有制，反对复井田。认为井田是过时的制度，不适合现时的条件，土地私有制由来已久，不可变更；况且实行井田制要花费巨大的人力和时间正经界，治沟洫，但得粟之多寡则无异于后世（卷2《进卷民事下》），同古代的井田制相比，土地私有制下的农业生产法简而易周，力少而博（同上），而且土地私有制使民自养于中，用不着国家使用大批田官来监管。保富论的理论基础则是以利和义论，认为利和义是统一的，求利是人的本性，对此只能顺应，而不能束缚和抑制：其途可通而不可塞（卷3《进卷官法下》）。2、理财论。书中认为理财和聚敛是两个不同的概念，聚敛是不义的，是应当反对的，而理财则是正当和必要的，古之人未有不善理财而为圣君贤臣者也（卷2《进卷财计上》）；而只要是取诸民而供上用，不管采取什么方式，都是聚敛而不是理财。认为真正的理财是以天下之财与天下共理之（同上）。即，一方面是为民理财，即不止是为解决封建国家的财政需要而理财，还应是为增殖社会财富而理财，不止是国家自理之，还必须为天下理之（同上）；另一方面，许民自理财，即允许百姓自己从事经济活动以自利。这样就可使上之用度沛然满足而不匮（同上）。这里的所谓理财，已不是怎样取得财政收入的问题，而是一个怎样发展国民经济的问题。但并不是把取得财政收入的问题从理财的概念中完全排除掉，并不是要国家根本不取诸民，而只是要国家尽量少取，财愈少而愈治（卷11《外稿财总论二》）。
　　《水心别集》自成体系，反映了叶适的政治主张和哲学、政治、经济思想，对后世研究具有重要价值。本书对过去的文献、传说与观点提出了许多疑问和批判，充分体现了作者叶适的疑古精神。这种精神自东汉王充而后是极其罕见的。在叶适的时代，儒家思想在社会思想意识领域久已成为无不怀疑的信条，这就使批判思想的形式遭遇更大的阻力。本书在思想史中的地位，不仅在于它提供了许多具有重要意义的理论和原则，更重要的是在于它对许多传统的观点进行了批判和质疑。如在经济思想方面，对贵义贱利和重本抑末这两个在经济思想领域支配时间最久、支配作用最大的教条，都公开地、直言不讳地进行了批判，这在封建正统经济思想形成后还是首次。